Женьшень и пория, астрагал и солодка — по своей природе питают человека, но если они не соответствуют телесной конституции, то вместо пользы лишь усугубят болезнь. Искреннее и участливое отношение само по себе выражает любовь к людям, но если оно неуместно, то лишь ускорит беду. Вот почему Благородный муж проявляет осторожность.
Когда обе стороны сталкиваются и трутся друг о друга, неизбежны потери — уберечься полностью не удастся, разница лишь в масштабе да во времени. Острый клинок, которым целыми днями режут и кромсают, неизбежно затупится и сломается; точильный камень, о который целыми днями трут и точат, постепенно сотрется и уменьшится. Вот почему Благородный муж не желает побеждать врага ценой собственной целостности.
Видеть то, что впереди на тысячу ли, не так важно, как увидеть один дюйм у себя за спиной. Поэтому осознать происходящее вокруг несложно, а вот взглянуть на самого себя со стороны — трудно; заметить чужие ошибки несложно, а вот заметить собственные слепые зоны — трудно. В этом заблуждается весь мир, и лишь мудрец просыпается в одиночестве.
Если слава досталась тебе, то куда денешься от клеветы? Если выгода досталась тебе, то куда денешься от вреда? Если похвала за ловкость досталась тебе, то куда денешься от обвинений?
Высший ученик схватывает суть, поэтому и к людям он относится с пониманием, и наблюдает за ними тоже через постижение смысла. Воздействие намерения на человека глубже, чем плоть и кровь, а праздность убивает вернее топора и алебарды. Дикие гуси знают о хитростях рыбака, потому что понимают самую суть — неужели же человек может оказаться хуже гусей? Что же до тех, кто видит лишь внешнюю красоту и слышит звуки, но ничего не наблюдает и не анализирует, — те падают даже ниже рассуждений одобряй то, что видишь.
Когда Благородный муж берется за государственные дела, он в первую очередь исключает собственное я. Недаром говорят: получив назначение и поклявшись в верности, человек с этого мгновения уже не принадлежит самому себе, стоит ли говорить о богатстве и знатности? Если же кто-то суетится ради собственного богатства, знатности, дома и семьи, то это значит, что государство и простой народ поклялись в верности ему — разве это не вероломный слуга правителя? Разве это не преступник перед Небесами?
Масштаб души святых и мудрецов пуст и обширен, любые дела ложатся им на сердце, как одинокий лист плывет по бескрайнему морю.
Разбираясь с делами Поднебесной, святые и мудрецы действуют гибко и неторопливо, они не идут на поводу у собственных сиюминутных чувств в ущерб чаяниям Поднебесной и не разрушают защитные устои мира. Именно поэтому в Пути не всегда стоит идти напролом, а в делах не обязательно добиваться сиюминутного успеха — именно к таким случаям это и относится.
Это как идти по дороге: следует следовать изгибам, обходить стороной и двигаться по проторенной колее, а не пытаться срезать путь ради собственного удобства, ибо так велит сама обстановка. Если же непременно добиваться простоты, краткости и прямого следования к цели, то по линейке чертить маршруты между столицами — ломая стены, уничтожая города, засыпая реки и срывая горы, — в итоге можно сократить путь на несколько сотен ли, но человеческие чувства и реальное положение дел этого не позволят. Именно поэтому в делах нужно проявлять скромность и уступчивость, а ученым людям претит действовать грубо и напролом.
Сколько героев состарилось в суете мирской толчеи, и лишь святые и мудрецы способны распробовать тихий и безмятежный вкус бытия. Даже погружаясь в самую суету, они встречают ее тем же спокойным и отрешенным сердцем. Закономерности всех вещей и явлений в Поднебесной находятся в тишине и покоях, а применяются в разгар суеты. Вот почему покой — это мать движения.
Если в сердце нет ни малейшей изъяны, а на теле нет ни единого пятнышка — такой человек живет еще во времена Фу-си, и даже оказавшись среди варваров посреди страшной беды, он будет чувствовать себя точно на весеннем нефритовом алтаре.
Святой вершит дела, потрясающие небо и землю, но делает это играючи; искореняет зло и устраняет вред, но при этом не гневается; стучит по краю пропасти и преодолевает величайшие трудности, но сердце его остается непоколебимым.
Применяя твердость, святые и мудрецы используют ровно столько, сколько нужно для решения конкретной задачи; проявляя проницательность, они видят ровно столько, сколько требует ситуация, не оставляя ни малейшего избытка. Именно поэтому их дела не оставляют следов и исполнены глубокой солидности; когда же дело завершено, о нем даже не спорят.
У святого лишь один талант, но он универсален и подходит к любому делу. Это как если бы кто-то копил монеты лишь одного вида, а расплачиваться ими мог за любые товары на рынке. Способности же обычных людей подобны разной утвари: легкий шелк хоть и прекрасен, но от холода не защитит, а тяжелая шуба хоть и тепла, но в жару непригодна. К тому же, взращивая таланты, нужно иметь корень, чтобы в любых обстоятельствах не оказаться в тупике; управляя талантами, нужно владеть пружиной механизма, чтобы отклик на происходящее не тормозил; обладая талантами, нужно хранить внутреннюю емкость, чтобы любое дело не заканчивалось провалом.
Тот, кто оказывается в двусходимом положении, не сможет оправдаться даже тысячей уст; тот, кто вцепляется в однажды увиденную иллюзию как в истину, не откажется от своего упорства, сколько бы людей его ни переубеждало. Это общая беда всего мира. Святой же пуст, прозрачен, способен меняться в зависимости от обстоятельств и сливается воедино с человеческими чувствами. Он видит чужие печень и легкие так отчетливо, будто они у него в животе: от него не ускользнет ни истинное чувство, ни ложное упорство. Поэтому одни перед ним рыдают в благодарности, другие проникаются благоговейным трепетом, а третьи испытывают чистую радость. Недаром говорят: лишь святой способен постичь устремления всей Поднебесной; а кто не может сравняться со святым, должен прежде всего обрести пустоту в сердце.
Обращаясь с ничтожным человеком, святой не выказывает своих истинных намерений внешне, ибо в глубине души уже принял решение. Стоять на краю отвесной скалы и грозно топорщить скулы — это проявление однобокости, и даже если удастся избежать беды, такое поведение выдает в человеке мелкого книжника. Когда Мэн-цзы увидел, что Юэчжэн-цзы последовал за Ван Хуанем, до какой же степени он преисполнился отвращения! И все же, общаясь с Ван Хуанем, он шел рядом, но не сближался с ним — и тем не менее даже это оставило внешние следы. Конфуций же с Ян Хо поступал лишь при помощи обмана, а от Сян Туя просто скрывался.
Благородный муж не выспрашивает о том, чего достиг, а потому и пути его иные. Если рядом оказывается ничтожный человек, то гуманный жалеет его, справедливый презирает, тот, кто следует ритуалу, обходится с ним без нарушения правил, мудрый держится так, чтобы не навлечь на себя беду, а искренний открывает ему всю душу, не рассчитывая выгоду и убыток. И лишь святой умеет обойтись с ничтожным человеком подобающим и верным образом.
Разве распущенные волосы во время уличной драки соседей — это злой умысел? Но это слишком похоже на прыжок в колодец ради спасения тонущего. Святые и мудрецы не творят добро за пределами своей природной сути.
На официальной службе на пустую светскую суету уходит восемь десятых времени — откуда тут взяться силам и времени на то, чтобы заниматься настоящим делом? Я сам всегда радовался трем правилам удобства, которые приносят пользу как мне, так и другим: не являться к людям с личными визитами, избавляя их от утомительных приемов; не писать легкомысленных писем, избавляя от тягот с сочинением ответов; не умолять людей о покровительстве, избавляя их от трудностей с размещением моих просьб.
Благородному мужчине за всю жизнь приходится иметь дело далеко не с одним вопросом, и во всем нужно полагаться на спокойное и твердое сердце, взвешивая срочность, важность и тяжесть, определяя, что делать сначала, а что потом. Если же браться за запутанные дела и разбираться с ворохом проблем в состоянии лихорадочной спешки, мешая все подряд и реагируя как попало, то тут не останется и следа от умения сохранять сердце и укрощать нрав, не говоря уже о правильных методах ведения дел.
Конфуцианец прежде всего должен не быть вульгарным, но, избавившись от вульгарности, он начинает бояться показаться чуждым свету. Святой же ничем не отличается от обычных людей, но в самой глубине его поступков кроется чудесный смысл.
Решая дела в Поднебесной, в первую очередь отложи в сторону слово я; среди тысяч воинов и коней прежде всего забудь слово человек.
Относясь к похвалам и хуле, нужно обладать проницательностью и широтой духа. Нынешние ученые мужи сплошь и рядом стремятся наверх: видят, что мир хвалит — и бегут туда, видят, что мир ругает — и шарахаются прочь. Это происходит потому, что у них нет твердого понимания; слышат похвалу в свой адрес — и радуются, слышат хулу — и злятся. Это оттого, что кругозор их узок. Настоящее добро и зло заключены во мне самом, и чужая хула или похвала не имеют ко мне ни малейшего отношения.
Я всю жизнь желал лишь открывать сердце при каждом слове и не умею говорить обиняками. Кто-то заметил: боюсь, это расходится с заветом действовать осмотрительно и с опаской. Я потрясенно вздрагивал и благодарил собеседника: Ваши слова совершенно верны! Но ведь осмотрительность и осторожность нужны до того, как слова сорвались с языка; в сердце взвешиваешь слово праведности, и лишь когда оно слетает с губ, больше не сомневаешься — какая уж тут двусмысленность? А двусмысленность — это когда наполовину светло, наполовину темно, что, кажется, мешает принципу открытости сердца.
В общении с людьми нужно сочетать мягкость с твердостью; в делах — точность с решительностью; в понимании принципов — правильность с широтой взглядов.
Дела в Поднебесной часто идут успешно, если их постоянно подталкивать, но стоит им заглохнуть — и поднять их вновь становится тяжело. Именно поэтому Благородный муж бодрит свой дух и не позволяет себе впадать в затуманенность, заставляет трудиться кости и суставы и не дает себе лениться, опасаясь того, как трудно будет сдвинуть дело с мертвой точки.
Реальная должность, реальные поступки, реальное сердце — нет такого положения, которое не внушало бы людям доверие.
Берясь за великое дело, необходимо сохранять непоколебимыми дух и сердце, а дыхание должно быть полным.
В этом мире нет такого места, где не случалось бы огорчений, и нет такого дня, без них же. Тот, у кого широкий и просторный ум, сумеет извлечь из этого пользу, а обладатели мелочного и узкого кругозора будут лишь попутно терзаться сожалениями.
В искусстве выслушивать чужие слова превыше всего ставится неторопливая проверка; подходить к делу с твердой уверенностью во лжи или с твердой верой в истинность услышанного — ошибка здесь одна и та же.
Лишь святой способен предвидеть все заранее, а за ним идет тот, кто действует неторопливо и обстоятельно.
Благородный муж, берясь за дело, стремится подстроить самого себя под дело, а не заставляет дело подстраиваться под себя; управляя народом, он стремится подстроить себя под народ, а не заставляет народ подстраиваться под себя.
Высшая мудрость не знает сожалений, ибо все детали продуманы заранее; крайняя глупость не знает сожалений, ибо человек слеп к тому, что уже произошло. И лишь Благородный муж часто сожалеет о содеянном. И все же он сожалеет о поступках людей, но не сожалеет о Небесном Повелении; сожалеет о собственных промахах, но не винит других. Если же у меня нет поводов для сожалений, то остальное — будь то Воля Небес или людская молва — я оставляю на их усмотрение.
У меня в общении с людьми есть один крупный изъян: вечно я оплошю до того, как дело началось, спохвачусь лишь после его завершения, а спохватившись — тут же начинаю горько сожалеть и раскаиваться; в минуты отдыха ленюсь, как выдра, а в суете спешу, и от этой спешки то и дело совершаю ошибки. Кто-то говорит: это оттого, что перепутан порядок действий. Но если бы я находил в себе силы думать о проверке до того, как все случилось, мне не пришлось бы потом ничего проверять и не о чем было бы жалеть. Если бы я находил в себе силы действовать без спешки в спокойные дни, я избежал бы ошибок и тревог. По большей части наш брат утомляет сердце не самими делами, а собственной суетой. Не умея проявить осторожность вовремя, мы проявляем бесполезную осторожность потом; не умея проявить прилежание вовремя, мы проявляем запоздалое прилежание. От этого наше сердце надрывается вдвое сильнее, а дела идут только хуже — какое же это беспросветное невежество и слабохарактерность! Записываю это, чтобы усовестить самого себя.
Не говори себе: раз человек со всем соглашается, значит, он считает меня правым. Не говори себе: раз человек молчит, значит, он покорился мне. Не говори себе: раз человек улыбается и заискивает, значит, любит меня. Не говори себе: раз человек держится смиренно, значит, уважает меня.
Когда дело попадает в руки, не суетись — подумай обо всем не спеша; а как только всё обдумал, не медли — действуй незамедлительно.
Если я не умею терпеливо относиться к делам, а требую, чтобы они шли по моему усмотрению, то неизбежно впадаю в раздражение; если я не умею проявлять снисходительность к людям, а требую, чтобы они поступали по моему желанию, то неизбежно начинаю бранить их и гневаться. Если жить так, то у тебя не останется ни единой свободной минуты за весь день, дело в итоге провалится, люди затаят обиду, а сам ты понесешь урон. Это и называется высшей глупостью.
Бывают слова, идущие из глубины сердца, а бывают слова, что слетают лишь с языка; бывает искренний румянец у истоков души, а бывает поверхностный румянец на щеках. Все они разные, и в ответ на них важно проявлять проницательность.
Богатство и знатность — это бедствие для семьи; талант и способности — это кара для тела; слава и имя — сваха для клеветы; радость и веселье — опора для печали. Вот почему труднее всего приходится в благополучные времена. Нужно лишь постоянно сохранять чувство страха и делать шаг назад — тогда удастся избежать беды.
Вроде бы говорят, что первая ошибка и вторая оплошность лучше всего поддаются исправлению. Но тот, кто совершил первую ошибку, непременно допустит и вторую, ибо первая ошибка неизбежно влечет за собой раскаяние и стыд, а когда человек стыдится и раскаивается, его мысли цепляются за совершенный промах, не позволяя думать ни о чем другом, и он тут же совершает новую ошибку. Так первая ошибка совершается невольно, а вторая — уже по рассеянности. Больше всего таких промахов случается при соблюдении ритуала и ответных речах. Если уж оплошал, следует сохранять еще больше хладнокровия и ни в коем случае не суетиться, ибо от суеты цепь связанных ошибок станет бесконечной.
Места с оживленным движением, тугодумные люди, запутанные дела, сжатые сроки, превратности судьбы — вот где лучше всего закалять свой дух. Если поддаться взрыву ярости и гнева, сожалениям не будет конца; а если перетерпеть этот момент, обретешь неисчерпаемую пользу.
Оказавшись посреди суеты и спешки наедине с глухими и слепыми, ведя тощую и больную клячу по дороге погони, разбирая разорванные и спутавшиеся шелковые нити при свете догорающей и чадящей свечи — если при этом умы не мечутся, голос и лицо остаются спокойными, а дела не запускаются, то перед таким мастерством я готов склонить голову.
Если долг велит поступить определенным образом, сил хватает, а сердце страстно желает действовать, но родственники и друзья способны тебя удержать, а жена и дети — отговорить от задуманного, значит, у тебя просто нет воли.
Самую суть нельзя определить заранее или передать на словах; в самый момент происшествия, прямо на месте нужно оценивать обстановку и рассчитывать силы. Иногда достаточно лишь выражения лица и намерения, иногда — пары слов, порой требуется ударить громом, а порой — действовать скрытно. Главное — поступить правильно и к месту, чтобы другие даже не заметили и не испугались, но при этом умело удерживать и направлять происходящее. Стоит оступиться — и перед тобой врата жизни и смерти.
Если в основе намерения лежит любовь, то брань и побои оказываются проявлением близости; если в основе намерения лежит злоба, то похвалы и лесть служат лишь способом превратить человека в кровного врага.
Тот, кто взрастил в себе стойкость, общаясь с теми, кто выше него, учтив, но не заискивает; общаясь с теми, кто ниже, держится уверенно, но без пренебрежения; с близкими людьми любящ, но не панибратствует; с дальними — искренен, но не вызывает отвращения.
Бывает продвижение и отступление, применение и бездействие, медленное продвижение и стремительный рывок, скрытые действия и отказ от использования — эти восемь способов служат рычагами управления делами. И все же в конечном итоге все они сводятся к служению долгу: если дело неправедно, то даже при успешном исходе Благородный муж не сочтет его ценным.
Делая человеку замечание, следует выражаться иносказательно, избегая чрезмерной прямоты; говорить мягко и обиняком, избегая безапелляционности; касаться намеков, избегая буквальной конкретики.
Если уж младшее поколение так тяжело переносит наставления от старших родственников, что уж говорить о посторонних? Конфуций говорил: искренне увещевай и направляй добром, а если не слушают — остановись. Эти слова не только помогают сохранить отношения, но и закаляют дух.
Нет худшего позора, чем не испытывать ненависти к недругу, но принимать вид и произносить слова ненавистника; нет худшего унижения, чем не чувствовать благодарности к благодетелю, но притворяться облагодетельствованным.
Мягкое побеждает твердое, просторечие останавливает красноречие, уступчивость стыдит соперничество, а смирение сокрушает гордыню. Вот почему отступающий получает вдвое больше обычного, а наступающий теряет вдвое больше.
В юности я как-то разгласил секретные сведения, и мой покойный отец строго отчитал меня за это. Я попытался оправдаться: я ведь предупредил того, кому рассказывал, чтобы он никому не говорил. На это отец ответил: ты не можешь совладать с собственным языком, но надеешься обуздать язык другого? К тому же, что труднее — предостерегать чужого человека или самого себя? Будь осторожен, сынок.
Искренность внутри — это вершина совершенства. Воздействие на Небеса и животных достигается не внешней формой и не словами. Поступок — лишь внешняя оболочка; если в нем нет искренности, способной затронуть струны души, то все остальное — лишь пустая шелуха, и любые старания пропадут впустую для долга. Птица, высиживающая яйца, называется искренней — слово состоит из ключа лапы и ребенка, жизненная энергия проникает внутрь, и птенцы преображаются вместе с матерью. Разве это зависит от звуков и красок? Разве это искусственная поделка? Ученый муж, осознавший это, перестанет винить Небеса и жаловаться на людей.
Встречать мириады перемен и распутывать мириады законов под силу лишь тому, кто погружен в безмятежный покой. Вот почему спокойная вода способна отражать предметы, а ровные весы умеют взвешивать. В мире встречаются люди, которые суетятся по пустякам, но дела при этом как-то ладятся, или те, кто невнятно рассуждает о Пути, но порой выдает озарения — если это не природный дар, то лишь случайное совпадение. А сколько всего не совпадает?
Нет бедствия хуже, чем не понимать чужих тайных трудностей и терзать человека упреками; нет вражды глубже, чем не щадить чужих слабостей и выставлять их напоказ.
Умение мысленно ставить себя на место другого — это высшая наука.
Не бойся быть бдительным тысячу дней, бойся оплошать хоть раз. Как только обретешь абсолютную искренность, исчезнут любые лазейки, и как бы ни прятался ничтожный человек, он лишь понапрасну изведет свое сердце. Если сравнить это с вещью: стоит ей получить малейший изъян, как со временем этот изъян неизбежно разрастется. Если сравнить с телом: стоит появиться малейшей слабости, как со временем эта слабость обязательно даст о себе знать.
Поставь себя вне сферы споров о праве и неправом, и лишь тогда сможешь разрешить этот спор по справедливости; поставь себя вне сферы выгоды и убытка, и лишь тогда сможешь разглядеть превратности судьбы.
Когда я инспектировал область Цзиньчжун, всякий раз при подъеме в главный зал четверо чиновников сначала приветствовали начальника зала, затем кланялись друг другу рядами, а уходя, я сам складывал руки в поклоне, и те четверо отвечали мне еще одним поклоном. Однажды трое из них ушли по официальным делам.
Оставшийся в зале чиновник по рассеянности забыл, что напарников нет, и снова неожиданно отвел руки для поклона. Встав, он залился такой краской стыда, что невозможно было описать, а чиновники помладше зажимали рты, стараясь не засмеяться. Я сложил руки и сказал ему: Если есть дела, можете идти раньше. Поклонник отступил, и лицо его мгновенно прояснило.
В бытность мою в Датуне к месту службы прибыл новый уездный помощник. Я подвинул ему кисть, предлагая расписаться, но помощник глянул в другую сторону и не заметил меня. Тогда я прилюдно отчитал канцеляриста: Почему ты по правилам не представил новому чиновника? Помощник от стыда смущенно извинился и до конца официального банкета так и не разгладил лица, о чем я впоследствии горько сожалел. Но этот случай помог прикрыть чужой грех и искупить прежний промах. Записываю это, дабы приумножить истоки честности и доброты.
Тот, кто умеет пользоваться людьми, найдет применение каждому; кто не умеет — не сможет использовать никого.
Отказываться от человека из-за множества грехов, цепляясь за мелкие промахи как за повод — значит давать недругам повод для языка и навлекать на себя упреки в несправедливости. Был у меня слуга, который в гневе избил человека — я высек его, но помиловал; затем он украл деньги у соседа по комнате — я снова высек его и помиловал, предупредив: Смотри у меня, в третий раз я тебя не прощу! Однажды он напился в Яньцзине и завалился спать. Когда я уже собрался в путь, его позвали, но он не явился; а когда явился, стал притворяться больным, хотя на самом деле просто был пьян. Я прогнал его. Он стал рассказывать людям: Хозяин болен и не может идти, поэтому выгнал меня! Люди удивлялись: Неужели такой почтенный господин стал выгонять человека из-за болезни? Они не знали, что я презирал его за накопившиеся грехи и выгнал именно за них, а уцепиться за мелкий промах было моим собственным неумением. И все же, раз уж он использовал это как повод оправдаться перед другими, что станет для него заделом на будущее — к чему мне сожалеть о собственной неуклюжести?
Размах средств не должен быть слишком широким, иначе все вокруг забьется и довести дело до конца не удастся; нитей расследования не должно быть слишком много, иначе за всем просто не уследишь.
Лишь после того, как установишь истинную справедливость, можно рассуждать о мирской правоте и неправоте. Ныне же споры о правоте часто не только подобны ловле ветра и теней, но и возникают на пустом месте без ветра и теней — никто не знает, откуда они берутся, а легковерные люди тут же принимают их за чистую монету и выносят суждения. И говорят: я беспристрастен! Ох! Пусть ты и беспристрастен, но как оправдаться перед Ли Цзи, преграждающим дорогу терновнику, и перед евнухом Гун-шу из переулка?
Ты мог заставить его устыдиться, а вместо этого заставил затаить обиду; мог заставить раскаяться, а вместо этого заставил разгневаться; мог заставить проникнуться чувствами, а вместо этого заставил озлобиться. Разве так подобает вразумлять людей?
Не делай так, чтобы у людей появлялись прегрешения.
Смирение и терпение — вот путь пребывания в высшем положении; бережливость и простота — вот путь пребывания в богатстве. Недаром говорят: низкому не научиться почтительности, бедному не научиться бережливости.
Хотя в буйной отваге героев немало грубости, стоит применить хотя бы одну ее сотую часть — и дело будет сделано, а остальные девять десятых окажутся лишними и лишь распалят ситуацию.
Благородный муж не принимает вынужденные чувства других людей и не принуждает людей к тому, чего они боятся не сделать.
Шестнадцать правил наставления людей: манить и поддерживать, поощрять и убеждать, взбадривать и предостерегать, пробуждать бдительность и взращивать семена; окуривать благовониями, воодушевлять и поднимать на дела.
Вода, встретив преграду, течет вспять; огонь, встретив преграду, вспыхивает во все стороны; человек, встретив преграду, начинает творить безумства. Благородный муж осторожен с тем, что вызывает такие вспышки. Посрамив ничтожного человека, можно сделать из него благородного мужа; а спровоцировав благородного мужа, можно превратить его в ничтожного.
Терпеть до того, как дело началось, легко, а терпеть в разгар дела трудно; раскаиваться в разгар дела легко, а раскаиваться после его завершения трудно.
Высказываний может быть тысяча, но истина всегда одна. Поэтому тот, кто рассуждает о Пути, должен свести все к этой единой истине, и лишь тогда его речи станут утонченными; тот, кто планирует дела, должен прийти к этой единой истине, и лишь тогда они завершатся успехом.
Для каждой вещи в мире есть своя идеальная мера: тот, кто проявляет осторожность на одну долю, получает на одну долю пользы, а кто пренебрегает ею на одну долю — теряет долю. Полная осторожность приносит полный успех, а полное пренебрежение ведет к полному провалу. Мелочами чаще всего пренебрегают, но пренебрежение мелочами ведет к утрате великого; к простым вещам относятся легкомысленно, но легкомысленное отношение к простым вещам приводит к провалу в трудном. Благородное сердце обретает это лишь через собственный опыт.
Прибыв на новое место, расспроси о местных обычаях: если они не несут большого вреда, следуй им и не иди наперекор. Если же они противоречат долгу, можно либо молча и незаметно изменить их, либо мягко и постепенно смягчить сердца людей, чтобы они незаметно для самих себя пришли к тому же, к чему и ты. Если же кричать резким голосом и с суровым лицом доказывать свою правоту и неправоту других — это провокация. Навлечь на себя беду — полбеды, обидно то, что хорошее дело останется несделанным.
Если есть дело, которое можно начать во имя долга, не нужно слепо цепляться за старые правила; если есть вопрос, который можно решить единолично, не нужно оглядываться на толпу. Если старые правила верны и толпа права, значит, истина уже жила в их сердцах, а они лишь первыми постигли ее. И тогда следует радоваться тому, что старые правила избавили тебя от лишних трудов, и тому, что мнение толпы подтвердило твою правоту — с какой стати выдумывать новые идеи ради показной сообразительности?
Вот что должен знать тот, кто идет по стопам предшественников.
Тот, кто умеет пользоваться ясностью, применяет ее там, где темно; тот, кто умеет хранить секреты, проявляет скрытность там, где все открыто.
Скажешь ты мне дельное — я соглашусь. Соглашусь я не с тобой, а с самой правотой, разве при этом останется какая-то предвзятость? Скажешь ты мне не то — я не соглашусь. Не соглашусь я не с тобой, а с неправотой, какие тут могут быть обиды?
В повседневных делах и общении всё и вся должно соответствовать Небесному Принципу и человеческим чувствам. Что значит соответствовать? Это как крышка подходит к сосуду: квадратное не совпадает с круглым, большое не сходится с малым, накрененное не совпадает с прямым.
Накрой вещь сверху — и она окажется ни широкой, ни узкой; загляни в щель сбоку — и она покажется то ли существующей, то ли нет. У каждой вещи есть свое соответствие, и они не приносят друг другу вреда; у мириаде вещей есть свои соответствия, и они не заимствуют друг у друга чужого места. Это и зовется Небесным Законом, это и зовется Великой Серединой, это и означает, что все вещи и явления Поднебесной обретают свое истинное место. Именно отсюда проистекает умение святого пребывать в золотой середине, стремление мудреца к утонченности и единству, а также заблуждения толпы, мечущейся в полусне и совершающей хаотичные ошибки.
Поступать так, как поступать не следовало — определенно ошибка; раскаиваться в том, в чем раскаиваться не нужно было — тоже ошибка.
Святые и мудрецы от начала до конца едины в помыслах, ибо их видение изначально было твердым. Если в момент совершения поступка они не ошибались, о чем же жалеть потом?
Даже если случилась страшная беда, значит, таково и было изначальное положение дел в тот момент.
Сердце говорит одно, а поступки внешне свидетельствуют о другом. Люди цепляются за видимость поступков, а я доказываю истинность своего сердца — и хотя у меня будет тысяча уст, мне не поверят. Поэтому Благородный муж не показывает людям двусмысленных знаков и не защищает свое сердце перед лицом того, в чем трудно оправдаться. Почему? Потому что правое сердце внушает людям неизменное доверие, а светлые поступки не нуждаются в укрывательстве. Если же находятся те, кто подозревает меня, — пусть подозревают, к чему поднимать крик?
Муж с сильным характером легче всего смотрится на смерть, а потому если он и не хочет умирать, так лишь для того, чтобы отыскать достойное место для гибели. Умереть достойно — значит правильно воспользоваться смертью. Пожертвовать жизнью ради гуманности и отдать душу за долг — вот истинное место для смерти; такая смерть лучше любой жизни.
Когда перед жертвоприношением пытаешься привести в порядок разбежавшиеся мысли, не должны тревожить не только дурные мысли, но даже и благие. Все эти три дня мысли должны каждую секунду находиться лишь возле того, кому приносится жертва, не допуская никаких посторонних размышлений — это и зовется чистотой и белизной единого сердца. Стоит просочиться малейшей примеси — и это уже не чистота; появится вторая мысль — и это уже не единое сердце. Вот почему у Благородного мужа не бывает дурных снов в будни, и не бывает путаных снов в дни поста.
Выставлять напоказ ошибки умершего друга — это величайшая негуманность. Если человек жив, ему указывают на ошибки в надежде, что он сможет исправиться, и когда он слышит об этом, у него еще есть шанс оправдаться; но когда человек умер, обнажать его грехи — зачем это нужно? Пусть его ошибки реальны, я все равно укрою их.
Борьба за выгоду проистекает из того, что у каждого свои желания; споры о словах — из того, что у каждого свой взгляд. И лишь Благородный муж живет в мире с простотой, уступает другим свои знания и умения, а в сердце его таится бескрайняя радость.
Эта палочка риса — кем выращена и собрана? Этот отрез шелка — кем выткан и окрашен?
Как случилось, что я живу в высоких палатах и просторных залах? Как случилось, что я езжу в роскошной колеснице в упряжке из четырех коней? Наслаждаясь покоем и сытостью, следует помнить о труде тех, кто созидает; вкушая радости почета и уважения, следует помнить о тяготах тех, кто служит. Вот о чем чиновникам и ученым мужам нельзя забывать ни днем, ни ночью. Иначе они окажутся неописуемо в долгу перед этим миром и этим народом.
Стоит обрести Великую Справедливость — и в тебе проявится широта, способная вместить всю Поднебесную.
Покой, тишина, умиротворение, раздумье и обретение — эти пять слов должны присутствовать всегда и в каждом деле; стоит оторваться от них, и все поступки превратятся в бездумную суету.

Комментарии

Загрузка...