В делах поднебесных больше всего страшно не распознать истину, из-за чего люди колеблются, выжидают и смотрят на чужие слова, решая, как поступить. Тот же, кто узрел истину до конца, не убоится ослушаться даже государя или отца и тем более не станет оглядываться на то, одобряет ли его поступки одно царство или весь мир. Если же человек, берясь за дело, сперва страшится чужих разговоров, а едва столкнувшись с нападками и злословием на полпути, в испуге бросает начатое — это свидетельствует не просто об отсутствии твердой воли, но и об отсутствии твердых убеждений. У каждого простолюдина свое сердце, разве могут мысли всех людей совпадать с твоими? Сердца простолюдина до крайности невежественны, разве могут помыслы каждого человека верить в то же, во что веришь ты? Именно поэтому Благородный муж, берясь за дело, смотрит на его результаты после завершения, а не переживает о пересудах до его начала; когда дело сделано, все разговоры затихают сами собой. Даже если случится неудача, то, что он совершил, в своей основе было должным, а значит, успех или неудача здесь значения не имеют.
Оценивать обстановку и рассчитывать свои силы — это, безусловно, удел мудреца, однако в том, что должно быть совершено по справедливости, и там, где обстоятельства позволяют действовать, Святой непременно приложит руку, не раздумывая об успехе или неудаче. Если осада города не увенчалась успехом, какой от этого вред общему делу? Это всего лишь падение стен. Когда Конфуций находился на службе в царстве Вэй, он непременно взялся за исправление имен; даже если бы исправить их не удалось, он всегда мог покинуть пределы Вэй.
Суть кроется лишь в самом деле, а когда дело решено, не нужно излишне миндальничать. Нынешние люди, берясь за дело, думают лишь об успехе или неудаче — это корыстный расчет вредит беспристрастию должного.
Кто-то спросил: Подчиниться другому человеку — значит ли это уступить ему? Ответил: Если это должное подчинение, подобное тому, как младшие братья и сыновья подчиняются отцам и старшим братьям, разве об этом стоит говорить? И все же речь идет вовсе не о том, чтобы угодничать и льстить, попирая правила приличия ради чужой прихоти. Здесь нет ни малейшего стремления возвыситься над ближним: занимаешь верхнюю ступень или делаешь шаг вперед — и полностью уступаешь это место другим. В Поднебесной лишь то, что внизу, — самое широкое, а то, что позади, — самое долговечное.
Ученый муж и Благородный муж, находясь при дворе, рассуждают о политике; находясь в народе, рассуждают о нравах; находясь в храме предков, рассуждают о жертвоприношениях; находясь в дни траура, рассуждают о погребальных обрядах; находясь на границе, рассуждают о войне и обороне. Если он не на своем месте, такие разговоры называют праздной болтовней.
Рассматривая дела Поднебесной, нужно, чтобы впереди всегда оставался еще один лишний шаг — это называется предусмотрительностью; а позади всегда оставался еще один запасной путь — это называется изобилием. Поступая так, не будет дел, которые не завершились бы успехом, а в сердце останется радость. Если же вести дело впритык, доводя все до предела, непременно наступит время для раскаяния. С людьми обстоит так же: расточая избыточную благожелательность, можно приумножить добродетель, а оставляя людям недоговоренные человеческие чувства, можно сберечь добрые отношения.
Не берись за дело первым, не берись за него в одиночку, не становись причиной бедствий и счастья. Начало счастья и источник бед — все это опасные пути.
Когда Ученый муж и Благородный муж сталкиваются с великим делом, они превосходят других своей решимостью принять ответственность, и при этом должны знать два слова: осмотрительность и решимость. Следовать за другими в поступках означает понимать слова мудрость и проницательность. Мудрость и проницательность — это вовсе не бегство от трудностей, а отказ от действий, которые ничем не помогают делу и лишь ведут к собственной гибели.
Питать заносчивость — это дурная привычка чиновников. Благородные мужи древности взращивали добродетель, и когда она достигала совершенства, это проявлялось вовне через достойный облик. Видя то, что вызывает гнев, они являли строгий и прямой облик добродетели; видя то, что можно исполнить, они являли решительный и твердый облик добродетели.
Когда положено говорить — не закрывай рот с утра до вечера, и это не помешает тебе хранить молчание. Когда положено карать — не прощай малых проступков, и это не помешает твоему великодушию. Нынешние люди, чиновники, считают мягкость и всепрощение великой добродетелью, а способность браться за дело и смелость говорить — лишь проявлением нрава; они подавляют устремления тех, кто болеет за страну и стремится спасти время, заставляя их подчиняться мертвой букве законов и следовать пустым обычаям, лишая всякой возможности проявить себя.
Увы! В эпоху великого умиротворения такое еще годится, но если случится смутное время, кто тогда сумеет нахмурить брови, расправить грудь и смело шагнуть вперед? Это ведь грабли, на которые уже наступали в прошлые эпохи.
Разбираясь с делами, сперва ищи великий смысл; находясь на службе, сперва укрепляй народные нравы.
Встретившись с долгом, не считай выгоду и убыток; рассуждая о людях, не считай успех и неудачу.
Один человек покрыл крышу черепицей, а другой — соломой. Сказавшему о черепице: Твои расходы в десять раз больше моих, однако от ветра и дождя она защищает точно так же, — тот ответил: Солома сгниет через десять лет, а черепица и через сто лет не разобьется. Тебе придется менять ее десять раз за век, и ты понесешь куда большие убытки от затрат труда и многократных хлопот. Увы! Нет большего бедствия в Поднебесной, чем стремление сэкономить на прочности и навлечь на себя бесконечные хлопотливые переделки — это называется тратой бесполезного труда во вред полезному. Нет большей ошибки в помыслах Поднебесной, чем прельщаться сиюминутной близостью и забывать о долговечном спокойствии — это называется жаждой быстрого успеха ради выгоды малой. Вот почему простота и крепкая надежность — это путь, которым Святой создает вещи и применяет их с пользой. Те же, кто любит внешнюю красоту, стыдятся простоты и гонятся за мишурой; вещи, которые так легко ломаются, — разве это не верх неразумия? Кто-то спросит: А можно ли сделать красивым то, что прочно и надежно? Отвечено: Если вещь уже прочна и надежна, к чему тогда эта мишура? Если же потратить средства, идущие на мишуру, на укрепление надежности, разве она не станет еще прочнее? Именно поэтому Благородный муж, совершая полезное, пренебрегает тысячей золотых, а совершая бесполезное, жалеет и одной монеты. Даже если бы не было затрат и в одну монету, Благородный муж все равно не стал бы делать бесполезного. Почему? Потому что он не смеет ради забавы для глаз и ушей навлечь на народ Поднебесной бедствие исчерпания сил и истощения богатств.
Сталкиваясь с делом, не возбраняется расспрашивать подробно и широко, но нельзя поддаваться предвзятому мнению.
Слова, сказанные легко и брошенные сгоряча — величайший запрет для того, кто слушает речи.
Благородный муж подходит к делам, опираясь на спокойное и твердое сердце, направляет их с помощью гибкого и несвязанного применения, взращивает их с помощью неторопливого и широкого подхода, следует за ними по пути постепенного продвижения и дожидается неизбежного наступления результатов. И при этом он никогда не испытывает сожаления о том, что силы потрачены впустую, а результат далек. Нынешние люди, берясь за дело, начинают суетиться едва ли не с порога, не выносят долгих раздумий, действуют кое-как и небрежно, путаясь в делах. Разве могут они добиться случайного успеха? Они совершенно не знают Пути ведения дел.
Когда Благородный муж делит с кем-то общее дело, он должен руководствоваться интересами дела и общими интересами, а не собственными. Если дело увенчалось успехом — необязательно приписывать заслуги себе; если же постигла неудача — необязательно перекладывать вину на других.
Существует должное, существует естественное и существует случайное. Благородный муж исполняет то, что должно, следует естественному и не волнуется о случайном; ничтожный человек цепляется за случайное, идет против естественного и отбрасывает то, что должно. О, как жалко, когда случайное ускользает, а вместе с ним теряется и то, что было должным!
Тот, кого не могут поколебать внешние силы и не могут сдвинуть с места вещи, способен принимать на себя великие дела Поднебесной. Тот же, кто радуется тому, чему радуются другие, и гневается на то, на что гневаются другие, обладающий мелким сердцем и узким кругозором, поверхностным умом и легкомысленным нравом, над которым смеются даже женщины и дети — разве сможет он совершить что-то великое? Почему? Да потому, что у него нет ничего необходимого для применения.
Быть понятным и простым — вот четыре слова, которыми можно руководствоваться всю жизнь. Изводить себя хитроумными замыслами и множить запутанные дела — значит добровольно бросаться в густые сети.
Течение воды, натыкаясь на твердое препятье, ищет выход через мягкое; мудрый человек, сталкиваясь с преградой в делах, ищет обходной путь. Упираться в преграду и требовать прямого прорыва — верх глупости, который ведет лишь к напрасному труду, а дело не делается.
Рассчитывая великие дела Поднебесной, нужно сосредоточить внимание и силы лишь на самом главном, а все остальное отбросить — за всем все равно не уследишь.
Это как в игре в вейци: внимание обращают только на победу или поражение, а потерю даже одной конницы или пешки совершенно не берут в расчет. Если зрители судят по этому о мастерстве игрока, а сам игрок позволяет этому мутить его сердце и разум, то дела не будет. Тем более что искусный стратег берет, отдавая, и получает, утрачивая; искусный игрок приманивает противника, чтобы тот проглотил наживку, и заманивает его вперед. Разве это по силам постичь обыкновенному уму? Увидев малую потерю, тут же впадать в уныние, метаться и отвергать игрока — над этим герои и мужи древности стали бы тайком смеяться и горько сокрушаться.
Обстоятельства — это то, с помощью чего мудрые добиваются успеха, и то, о что глупцы спотыкаются и терпят поражение. Когда обстоятельства достигают расцвета, ни небо, ни земля, ни Святые не могут их изменить; когда обстоятельства приходят в упадок, ни небо, ни земля, ни Святые не могут их возродить — остается лишь следовать им. Но в следовании таится искусство управления ситуацией — вот как поступают те, кто умеет пользоваться обстоятельствами, и именно так они их направляют и возрождают.
Ученый муж и Благородный муж, обладая способностями обустроить мир, обязаны сперва познать пять применений. Не постигнув пути пяти применений и при этом берясь за всё подряд наугад — так поступают лишь незрелые мужи, чьи руки чешутся от детского нетерпения, и дело непременно провалится. Вот почему столь ценно умение выбирать людей.
Если не выбирать людей, с которыми можно делать общее дело, то они не отдадут ему свои сердца и не вынесут этого бремени. Иные обманывают показной фальшью, иные сталкивают лбами из-за расхожих мнений — это все равно что доверить нефритовый кубок малому ребенку и заставить его бежать по крутым горным тропам. Вот почему столь ценно понимать веления времени. Время — это срок совершения дел. Когда есть подходящий момент и выпадает удобный случай, действовать вовремя — значит идти по легкому пути. Не понимать велений времени — все равно что бросать семена в землю в разгар крепких морозов. Вот почему столь ценно уметь оценивать обстановку.
Обстоятельства — это опора для свершения дел. Поднявшись на высоту и призывая народ, дуя по ветру и выкрикивая слова, не тратишь сил и средств, а добиться цели легко. Не уметь оценивать обстановку — все равно что вести судно по суше. Вот почему столь ценно действовать с осторожностью. Поглядеть налево, оглянуться направо, продумать все наперед и оглянуться назад, отчетливо видя выгоду — и тут же поразмыслить о вреде, отчетливо видя успех — и тут же подумать о возможном поражении. И если нет никаких поводов для опасений, тогда держаться за главное и не меняться. Действовать неосторожно — все равно что стрелять ночью наугад в мишень. Вот почему столь ценно соответствовать вещам. Ведь в делах есть то, чему следует слепо следовать заведенному порядку; есть то, в чем нужно круто менять курс; есть то, что следует возрождать после упадка и поднимать из руин; есть то, что требует исправления перекосов и восполнения пробелов; есть то, чем жертвуют в малом ради великого, чтобы в итоге свершить великое; есть то, где справедливость уступает обстоятельствам, не переставая быть справедливостью; есть то, о чем следует твердить многократно; есть то, что нужно делать безмолвно и не выдавая себя. Поступать вопреки свойствам вещей — все равно что выращивать сорняки вместе с культурными ростками и сжигать нефрит вместе с камнями. Увы! Трудно не столько обладать всем необходимым, сколько уметь этим пользоваться!
Пустые речи убогих ученых, ограниченные рассуждения узких книжников, пошлые мнения обывателей, поверхностные поиски суетных людей, странные слова хитрецов и лживые речи льстецов — все это величайшие помехи для успешного завершения дел и то, чего больше всего должны избегать те, кто принимает решения.
Мудрый человек в делах поступает по-разному: бывает, что говорит, но не делает; бывает, что говорит одно, а делает другое; бывает, что сначала говорит, а потом делает; бывает, что сначала делает, а потом говорит; бывает, что после успешного завершения дела от начала и до конца не раскрывает его причин. Все это делается ради глубоких и долгосрочных интересов государства и лишь для того, чтобы наверняка добиться успеха.
Тот, кто умеет применять силу — опирается на силу; тот, кто умеет применять обстоятельства — опирается на обстоятельства; тот, кто умеет применять мудрость — опирается на мудрость; тот, кто умеет применять богатство — опирается на богатство. Это и называется использованием попутного ветра. Тот, кто умеет использовать попутный ветер, обладает способностью вовремя замечать зарождение перемен. Упустивший попутный ветер трудится вдесятеро больше, а толку нет; тот же, кто поймал попутный ветер, действует в ладу с вещами, не испытывает затруднений для себя, а всю пользу отдает Поднебесной.
Рассматривая великие дела Поднебесной, во всем требуется исчерпывающая сбалансированность и глубокая дальновидность. Это как строитель возводит стены дома: смотрит издали и вблизи — бывает, что вблизи ровно, а издали криво; сверяет длину и ширину — бывает, что короткое выверено, а длинное нет; соотносит верх и низ — бывает, что с верхом сошлось, а с низом нет; оглядывается влево и вправо — бывает, что с левой стороной согласуется, а с правой нет. И лишь когда все — и далекое, и близкое, и длинное, и короткое, и верх, и низ, и левое, и правое — приходит в полное соответствие, тогда натягивают разметочный шнур, пускают в ход бревна и камни, собирают орудия и закладывают нерушимый на веки вечные фундамент. Нынешние же вершители дел в Поднебесной, обладая поверхностным умом и легкомысленным нравом, узким кругозором и скудными познаниями, ухватываются за одну сторону и упорствуют в ней, пытаясь добиться победы. Разве можно с таким подходом планировать великие долгосрочные дела и выстраивать мирную жизнь?
Слова, услышанные от трех людей, не стоит сразу принимать за чистую правду; слухи, переданные из уст в уста трижды, не стоит сразу принимать на веру.
Хитрецы — это воры естественного порядка вещей, бедствие для всего живого, черви, точащие сердце человека, и погибель для богатств и средств. Благородный муж их не ценит.
Когда Благородный муж имеет истинный взгляд на дело, он не бросается исполнять его немедленно. Он перепроверяет его по мнениям окружающих, исследует чужие чувства и приводит все в соответствие с принципом справедливости. Если согласие достигнуто, если достигнуто согласие с чувствами и мнениями людей — тогда он принимает твердое решение действовать наверняка. Но даже если справедливость на его стороне, а чувства и мнения людей расходятся с ним, он проявляет гибкость и уступчивость, чтобы претворить в жизнь свою справедливость. Он и принципом не поступается, и людей не пугает — это называется искусством следования принципам. О, увы! Только Святой способен на такое, подобно тому, как это было на состязаниях по охоте.
Чтобы свершить великие дела Поднебесной, без духа решимости не обойтись. Однако дух этот должен быть сокрыт, а не выставлен напоказ; его следует сдерживать, а не выпячивать.
Вершить грандиозные дела, сотрясающие Небо и Землю, не выдавая себя ни звуком, ни цветом лица, не привлекая чужих глаз и ушей, выполняя все безупречно и гладко — это высшее мастерство, граничащее с божественным. Сравните это с тем, как Небо и Земля весной и летом взращивают все сущее: какая это мощная, полноводная жизненная сила! Однако глаза не видят ее, а уши не слышат. Разве нет ветра, дождей, грома и молний? Они лишь изредка вспыхивают и прорываются наружу, не оставляя грубых следов человеческого труда — вот это и есть подлинное творчество природы.
Плохо разбираться в делах и неуместно заботиться о собственном благополучии — вот чего страшатся мудрые и проницательные люди.
Опирайся на прочное основание, берись за дело надежно.
Излишняя мягкость и потакание — величайший недуг в отношениях с людьми; когда дело касается долга, решительность необходима даже по отношению к родной плоти. Грубость и опрометчивость — величайший недуг в ведении дел; когда дело касается самого важного, осмотрительность нужна даже в мелочах.
Честный и прямой человек способен везти на себе дела всей Поднебесной. Его способности и твердость можно разглядеть уже в малых делах. Если же говорить: давайте пока оставим мелкие дела, а дойдут руки до великих — тогда и проявим ответственность, — то это лишь красивые отговорки; когда дойдет до великих дел, он точно так же отступится. Сосна и кипарис с самого рождения прямые, не было еще такого дерева, чтобы сначала росло кривым, а под конец выпрямилось. Если же в дело вступает целесообразность, тут расчет особый, и разговор тогда ведется совсем иначе.
Никакого вреда во вреде, никакого пролка в пролке; никакого сплошного просвета, никакого сплошного тупика — таков способ управления Небом и Землей и соответствие должному в вещах и людях. И все же правитель не чурается ущемлять себя ради блага народа и не видит изъяна в том, чтобы облагодетельствовать простолюдинов; Благородный муж, расширяя пути принципов, не видит изъяна в том, чтобы все открывать, а перекрывая врата страстей, не видит изъяна в том, чтобы все закрывать.
У вещей и событий есть свои неизменные законы, а человеческие чувства и мнения бесчисленны и многорянны. Если мы уловили этот неизменный закон и следуем ему, то даже если наши внешние следы выглядят подозрительно, а намерения трудно обелить, приходится полагаться на волю судьбы — тут ничего не поделаешь. Если же трепетать перед насмешками и до мельчайших пустяков пытаться оправдываться перед всеми, разве у каждого встречного не найдется что возразить? К тому же, если люди тебе не верят, какой толк оправдываться? А если люди тебе верят, к чему оправдания? Если же дело затрагивает важные интересы, нельзя позволять молчанию вредить великим планам.
В обращении с людьми, в отношении к себе и в ведении дел всегда должен быть некоторый избыток. Если избытка нет, не останется спасительного выхода — об этом крайне трудно говорить.
В сожалениях о прошлом ничто не сравнится с осмотрительностью в начале; в сожалениях о содеянном ничто не сравнится с изменением планов. Пустые сожаления бесполезны.
Живя в родной деревне и ограничиваясь кругозором в несколько десятков ли, человек упрямо держится за него, и никакие доводы его не пробьют; но стоит ему отправиться в великую столицу и увидеть дела на тысячи ли вокруг, как он в растерянности теряет самого себя. Живя в нынешнем дне и ограничиваясь мнениями тысяч людей, человек упрямо держится за них, и никакие доводы его не пробьют; но стоит ему заглянуть в древние книги и увидеть дела минувших тысяч лет, как он в растерянности теряет самого себя. Именно поэтому нельзя замыкаться в узком кругозоре; замкнувшись, сужаешь свой мир, а сузив его, уже не сможешь успешно вести дела в Поднебесной.
Если событие происходит неожиданно, в тупик заходит даже мудрец, и винить его за это излишне.
Бедствия в Поднебесной чаще всего назревают исподволь и обрушиваются внезапно, либо порождаются случайным толчком. То, что назревает исподволь, требует упреждения; то, что порождается случайным толчком, требует твердой стойкости.
В делах важны четыре качества: в переломный момент нужна решительность, страх здесь подобен мягкой вате; в удержании позиций нужна стойкость, страх здесь подобен хрупкости; в тайных пружинах управления нужна глубина, страх здесь подобен мелководью; в отклике на перемены нужна настороженность, страх здесь подобен медлительности.
Когда Благородный муж берется за великое дело, у него десять выгод и ни одного вреда, и успех его начинания несомненен. Однако в Поднебесной не бывает дел с одними лишь выгодами, и поневоле приходится взвешивать их соотношение: если выгод семь, а вреда три, то мы берем всю выгоду целиком и защищаемся от вреда. Сопоставляют также вес обстоятельств: случается идти и на девять частей вреда ради одной части выгоды — если эта выгода имеет огромный вес, а вред незначителен; если выгода не терпит отлагательств, а вред может подождать; если выгода труднодостижима, а от вреда можно спастись; если выгода долговечна, а вред временен. Об этом невозможно говорить с людьми поверхностными и скудоумными.
Если нужно чего-то дождаться, не страшись долгого ожидания — долгое ожидание граничит с приходом нужного времени. Если же разозлиться на это долгое ожидание и резко все порвать — это значит не уметь потерпеть мгновение и по собственной воле перечеркнуть прежние труды, упустив то, что должно было прийти следом. Это величайший запрет для деятеля. Если же суть дела ясна, то и ждать не нужно; ну а если ждать приходится долго, следует так же быстро решиться на уход.
Утренние три и вечерние четыре — уловка хитрецов, несомненный обман, однако в человеческих чувствах бывают крайности, когда кому-то удобнее три утром и четыре вечером, а кому-то — четыре утром и три вечером; главное — отвечать на то, в чем есть настоящая нужда. Обезьяны вовсе не глупы, в их поступках неизменно кроется свой смысл.
Бедствия в Поднебесной не случаются сами по себе: в них есть слияние обстоятельств, есть яростный толчок и есть накопление. Слияние обстоятельств — это когда все сплетается так, что невозможно распутать: на Небе это ветер, дождь, гром и молния; в теле это множество болезней; у людей это банда сговорившихся негодяев; в делах это стечение всевозможных зол; в болезни это ветер, холод, зной и сырость, сливающиеся в онемение. Яростный толчок — это неукротимый натиск: на Небе это свирепый гром и крупный град; в теле это дикая ярость; у людей это внезапное вероломное нападение; в делах это внезапный удар, превращающий всё в беду; в болезни это простуда от холода и внезапный обморок. Накопление — это тяжелейший груз, от которого невозможно избавиться: на Небе это смена холода и жары; в теле это переполненная чаша грехов; у людей это затаенная злоба в ожидании часа расплаты; в делах это великое разрушение и крайний упадок; в болезни это истощение жизненных сил крови и ци, скопление мокроты и жара, когда человек угасает и едва держится на ногах. Эти три вида становления — естественный закон обстоятельств, от которого не могут уйти ни небо, ни земля, ни все вещи под Небесами; приход счастья и бед неизменно исходит из них. Вот почему Благородный муж, творя добро, опирается на всеобщее одобрение и остерегается совершить оплошность, воспламеняет свой дух и бережется сиюминутного гнева, следует Пути всю свою жизнь, неустанно трудясь и пресекая любые ростки ненасытных желаний.
Две краткие записи хуже одной подробной; одна подробная хуже двух подробных — после двух подробных записей уже не останется поводов для беспокойства.
Проявление неторопливости — это чудесный способ ведения дел. Поэтому для того, что не вызывает никаких сомнений, готовят один шанс на десять; для трудных дел — один на сто; для великих дел — один на тысячу; для непредвиденных обстоятельств — один на десять тысяч.
Если внутренних сил в избытке, этого достаточно, чтобы выдержать любые испытания Поднебесной; если же встречать испытания с нехваткой сил, еще не бывало такого, чтобы человек не попал в беду.
Если знаний в избытке — постигаешь суть вещей от одного лишь прикосновения; если способностей в избытке — справляешься с делом едва столкнувшись; если сил в избытке — берешься за ношу и тут же одолеваешь ее; если духа в избытке — встречаешь перемены без содрогания; если естества в избытке — переносишь внутренние и внешние удары и не болеешь.
Если уговоры не действуют, споры лишь ожесточают противника, а оглашение имен приводит его в ужас. Не уговаривай и не спорь, не поднимай шума, погрузись в тишину и неведение — твое дело уже сделано, а противник так ничего и не понял. Прежние мужи говорили, что можно водворить Поднебесную на скалу Тэшань, не выдавая себя ни звуком, ни цветом лица; по моему же мнению, стоит лишь выдать себя звуком или цветом лица — и Поднебесную на Тэшане уже не удержать. Поэтому сказано: завершай дела в тишине, внушай доверие без слов, ибо все это коренится в добродетели и поведении.
Дела в Поднебесной чаще всего оказываются неожиданными. Толпа людей видит, что перед глазами все тихо, и успокаивается; мудрый же и проницательный муж трудится именно над тем, что скрыто за неожиданностями, а потому всегда пребывает в полной безопасности и не имеет поводов для последующих тревог.
Не считать внешние привходящие обстоятельства источником почета или позора — в этом кроется величайшая опора для жизни, однако для этого необходимо, чтобы внутреннее содержание было в полном порядке.
Нынешние люди, видя чье-то уважение или пренебрежение, тут же радуются или гневаются — их сердцами полностью завладело внешнее. Пока это заблуждение не будет разбито, в их груди всю жизнь будут бороться лед и пламя.
Есть те, кто скупится на каждую монету, и есть те, кто легко расстается с тысячами золотых. Однако рассуждения ученых мужей о приобретениях и утратах сводятся к вопросу: какова этому цена? Подобное — пустая болтовня.
Талант подобен войску: если применить его для наказания преступников и спасения народа, он станет армией человеколюбия и долга; если применить его для притеснения слабых и угнетения малых, он станет бандой грабителей и разбойников. Именно поэтому Благородный муж страшится не отсутствия таланта, а того, что талант не умеют правильно применить. Вот почему лишь обладающий добродетелью способен пользоваться талантом.
Таить в себе величайший вред и прельщать чужие помыслы малой выгодой; таить в себе величайшую пользу и посеять в чужой душе сомнения малым вредом — вот на что неизменно попадаются те, кто лишь размышляет, и что отчетливо видят одни лишь мудрецы.
Нынешние люди, видя, как старшие и выдающиеся мужи прошлого не могут выпрямиться и подняться сами, неизменно начинают вздыхать и негодовать, не ведая, будут ли те точно так же вздыхать и негодовать, окажись они на моем месте? И смогу ли я на их месте избежать осуждения со стороны потомков? Пока дело не попало в твои руки, судить других проще простого; когда же дело окажется у тебя в руках, было бы хорошо приложить все силы и не упускать ничего из виду. Просто так оглашать всех криками и обвинениями — значит в будущем, даже если не будет поводов для вздохов и сожалений, прослыть уже сегодня пустым и легкомысленным человеком.
Мелочно спорить с кем-то о том, кто прав, а кто виноват — насколько твой кругозор отличается от кругозора того, с кем ты споришь?
С человеком безграмотным трудно о чем-то говорить; с человеком предвзятым говорить еще труднее.
Два Благородных мужа не ссорятся, потому что умеют уступать друг другу; Благородный муж и ничтожный человек не ссорятся, потому что Благородный муж обладает снисхождением.
Спор ведут двое ничтожных людей. Зачем человеку разумному самому опускаться до положения ничтожного человека? Даже добившись своего, он вряд ли стяжает славу, не говоря уже о том, что это не принесет никакой пользы, кроме приобретения репутации ничтожного человека — причем человека глупого.
Излишняя строгость и суровость — величайший недуг в отношениях с людьми. Святые и мудрецы в своем отношении к миру никогда не отступали от мягкости и тепла, поэтому и сказано: любите всех людей повсеместно; будьте в согласии, но не идите на поводу; будьте едины с толпой, но не создавайте клик; объединяйтесь со всеми, но не вступайте в кружки; любите людей; будьте кроткими и милосердными; будьте добрыми и предупредительными; радуйтесь вместе с народом; будьте близки к простому люду; принимайте всех людей; почитайте все сущее единым телом; считайте всю Поднебесную одной семьей, а всех людей в Поднебесной — братьями. Если же человек ходит угрюмым, замкнутым и холодным, чураясь людей, он становится лишь помехой в этом мире. И даже если он твердо держится праведности и принципов, соблюдая независимость и не допуская ни малейшей фальши, он все равно не обладает талантом для служения миру, а является лишь заносчивым одиночкой.
Планируя дела Поднебесной на будущее и для грядущих поколений, ни в коем случае нельзя действовать второпях — необходимо мыслить глубоко и заглядывать далеко вперед. Понимания толпы свойственны всем людям: они поверхностны, слепы и цепляются за сиюминутное; чуть лучше те, кто видит лишь половину картины; еще выше стоят герои и сведущие люди, способные охватить общую суть; выше них — проницательные мужи, обладающие редким, ни с кем не схожим видением; и выше всех — те, кто вершит государственные дела и принимает меры так, что в тот момент это не привлекает внимания, а грядущие поколения не могут этого изменить. Достигший этого глубок до предела, совершенен и не имеет изъянов — это и называется великой мудростью, это и есть подлинный талант. Если же человек обладает лишь случайными озарениями и чужими мыслями, самодовольно радуется им и, размахивая руками, начинает прямолинейно вещать о делах Поднебесной — это вызывает лишь жалость у людей опытных и страх у людей глубоких.
Если ныне весь мир держится лишь на слове «почему бы и нет», прикрываясь им для вида, разве могут все дела не прийти в упадок?
В делах Поднебесной нужно уметь ловить обстоятельства и дожидаться времени. Это как вскрывать нарыв: дождись, пока он созреет сам — тогда и больной не страдает, и нарыв заживает без боли. Если же ядовитая змея ужалила человека в руку, то медлить нельзя, даже если придется отрубить пальцы или всю руку.
Не глотай еду, не жуя; идя дорогой, смотри под ноги; выбирай людей для дружбы; думай, прежде чем сказать; обдумывай всё, прежде чем сделать.

Комментарии

Загрузка...