В часы досуга не проявлять бдительности, а в минуту спешки не знать за что схватиться; бестолково отмахиваться, пуская всё на самотёк — будь то успех или неудача, — сожалея или не сожалея, а после завершения дела оставаться прежним обывателем. Так поступают сто человек из ста.
Предварительная подготовка к любому делу гарантирует успех — в этих пяти словах заключена величайшая истина.
Глаза Дао видят различия между добром и злом, глаза чувств видят различия между любовью и ненавистью, а затуманенные глаза вещей не видят никаких различий — лишь первозданный хаос.
Узрев истину в её первозданном виде, следует рубить с плеча, решительно и чисто доводить дело до конца, не оставляя хвостов и не шарахаясь из стороны в сторону.
Человеческая воля поистине способна превозмочь Небеса. Ныне люди во всём полагаются на волю Небес, не ведая лишь того, что человеческие дела еще не решены. Зимой ци увядает и замирает, не способная порождать жизнь, однако опытный садовод способен вырастить зимние цветы и завязать весенние плоды; природная сущность животных глупа и чужда человеческим делам, но дрессировщик птиц может заставить воробьёв играть в шахматы, а лягушек — учить грамоте. Тем более разве можно человеческие дела, доступные людям, перекладывать на волю Небес?
Осуждая дурное ради утверждения добра, следует учитывать нрав человека. Если этот человек способен исправиться, надлежит исчерпать пути к преумножению его достоинств и исправлению ошибок. Не следует указывать на то, чего он стыдится, не следует перечислять все его проступки до единого, не следует обличать прилюдно, не следует изъясняться резко и прямо, не следует говорить слишком много, не следует повторяться. Нарушивший эти шесть правил, даже давая искренний совет, поступает несогласно с праведным путем. Если твои слова не услышаны, значит, в тебе самом таится изъян — как же ты можешь судить других?
Когда мне исполнилось пятьдесят лет, я постиг вкус пяти видов отказа от соперничества. Меня спросили о них. Я ответил: Не состязаться в богатстве с тем, кто копит сокровища; не состязаться в знатности с тем, кто стремится к продвижению; не состязаться в славе с тем, кто украшает себя фальшью; не состязаться в следовании ритуалу с тем, кто заносчив и надменен; не состязаться в правоте с тем, кто пылает гневом.
То, в чём заблуждается толпа, мудрец удерживает; то, чем скован мудрец, святой растворяет в гармонии.
Творя добрые дела в Поднебесной, следует соизмерять собственную добродетель и силы, а также оценивать обстановку и выбирать людей. Чьё-то единоличное желание трудно воплотить, а всеобщий гнев трудно вынести. Эти восемь слов важны не только для тех, кто склонен к безрассудным поступкам: даже действуя с предельно бескорыстным сердцем и совершая великие и светлые дела, необходимо согласовывать человеческие чувства и разъяснять принципы вещей, дабы все прониклись доверием и подчинились — лишь тогда каждое начинание увенчается успехом, а дело продлится долго. Когда Пань-гэн переселялся в Инь и когда царь У шёл войной на Чжоу, даже троекратные приказы и пятикратные наставления произносились в страхе, что им не подчинятся. Ведь обычные люди по большей части слепы к дальновидности, а ничтожные люди видят лишь собственную выгоду; если толпа поднимется и разрушит начатое, то сколь бы ни были хороши законы, разве смогут они устоять и продлиться долго? Так повелось с древнейших времен, посему благородный муж относится к этому с осторожностью.
Рассуждая об учениях и толкуя об управлении, необходимо доходить до самой сути, не уступая никому — это то, что называют уверенными речами в предхрамовом зале и при дворе. Ибо принципы — это принципы древности и современности, а государственные дела — это государственные дела страны; в них непременно нужно доискиваться истины. Мы оба отбросили это за ненадобностью, не стремясь возвысить себя и не пытаясь одержать верх над другими — к чему тут уступчивость? Сохранение спокойного сердца и ровного дыхания — первое правило для ведущего диспут. Стоит лишь повысить голос и озлобить лицо, как это тут же выдаст отсутствие у вас культивации духа.
Разматывание коконов шелкопряда в пятую луну совершается ради холодных дней; трепание пеньки в восьмую луну совершается ради знойных дней. Повседневная культивация духа как раз и служит для применения в нужный час. Если в критический момент человек не способен обуздать свой темперамент и совладать с материальными желаниями, а в обычные дни заявляет о своей культивации духа, я в это не поверил бы. Разве искусство культивации духа существует лишь ради самого процесса культивации? Поэтому искать узду после того, как конь споткнулся, — худший выход, чем постоянно держать поводья; чинить колесо после того, как спицы сломались, — худший выход, чем с детства приучать себя к порядку.
То, что подготовка к делу кажется излишне окольной, как раз и служит тому, чтобы применить её в нужный час.
Поверхностные взгляды и пристрастные суждения, опирающиеся на цитаты из канонов, кажутся исполненными некоего смысла, но в самой своей глубине они остаются праздными речами и превратными толкованиями. Посему для постижения чужих слов в груди необходимо иметь точнейшие весы и мерку, а самому находиться на возвышении — лишь тогда люди последуют за тобой. В противном случае споры затянутся на годы, и кто сумеет их разрешить?
Тончайшие различия способны заметить все, но разглядеть тончайшую нить с расстояния в сто ли не под силу никому, кроме черного дракона. Сомнительное могут различить мудрецы, но проникнуть в глубочайший смысл столь глубоко, чтобы достичь божественного озарения, не способен никто, кроме святого. Если даже святой объясняет нечто мудрецам, и то порой вызывает у них раздражение, что уж говорить об обычных людях? По этой причине сокровенные речи не доходят до слуха обитателей мирского селения.
Когда принципы справедливы, но излагаются мягко — это благая речь и благой путь.
Слово следование удивительно и неизъяснимо. Тот, кто следует за выгодой, не тратит ни единой монеты; тот, кто следует за бедой, не прилагает ни единой унции силы; тот, кто следует человеческим чувствам, не встречает ни единого душевного порыва сопротивления; тот, кто следует чужим словам, не вступает ни в единый спор. Кто-то спросит: Не сродни ли это приспособленчеству? Я отвечу: Это означает, что всё вокруг поворачивается и начинает следовать за мной. Кто-то спросит: Не сродни ли это хитрости? Я отвечу: Это использование существующей тенденции для направления всего в выгодное русло. Посему лишь святой искусно пользуется следованием, и лишь мудрец искусно пользуется следованием.
В обращении с людьми чрезмерная мягкость обычно не приносит вреда, однако это недопустимо, когда речь заходит об отправлении общественных законов и принципов.
Множество вещей в Поднебесной, отличающихся плавностью и мягкостью, существуют долго; всё то, что спешно и суетливо, век недолог. Посему свирепый ветер и внезапный ливень не длятся дольше утра, бушующие волны не сохраняют мощь и трех дней, напыщенный оркестр не издает сотен звуков, а бешеная скачка наотмашь не длится на протяжении тысячи ли. Человеческая жизнь, её долголетие или преждевременная кончина, бедствия или счастье — во всём этом нет исключений. Людям вспыльчивым и нетерпеливым есть о чём призадуматься.
Ввершая дела Поднебесной, нельзя ограничивать себя жесткими сроками и создавать себе излишнюю свободу. Обстоятельства непредсказуемы, времени порой не хватает; всегда оставлять запас времени внутри назначенного срока — сколько же в этом пользы!
Способность предотвратить дело до его начала, способность спасти положение во время дела и способность исправить исход после дела — всё это зовется гибкостью ума и талантом. Способность предвидеть приближение дела еще до его начала, способность довести дело до конца с самого его старта и способность угадать перемены после утверждения дела — всё это зовется дальновидностью и проницательностью.
Любые бедствия рождаются из безмятежности и избытка, а избегаются благодаря тревоге и усердию; рождаются из роскоши и распущенности, а избегаются благодаря осмотрительности и бережливости; рождаются из несбыточных надежд, а избегаются благодаря умению довольствоваться малым; рождаются из излишней суеты, а избегаются благодаря осторожности в действиях.
Берясь за самые трудные дела, следует обладать силой, но не проявлять гнева; общаясь с трудными людьми, следует обладать мудростью, но хранить молчание.
Чтобы сокрушить великое и разрушить прочное, нужно приступать к делу исподволь, добиваться результатов долгой упорной работой и проявлять безмолвную бдительность. Стоит же засучить рукава и изо всех сил налечь на дело — как в самый первый момент потерпишь поражение.
С тем, чьё сознание сумрачно и кого трудно вразумить, чья натура мягкотела и нерешительна, чьё сердце самонадеянно и упрямо, нельзя обсуждать дела Поднебесной. Мудрец схватывает суть с первого взгляда, опытный человек по аналогии постигает всё остальное, а запутавшийся познает истину долгим размышлением.
Сильные стороны этих троих — опора в планировании дел, к чему же тогда проявлять упрямство и полагаться лишь на себя?
Дело непременно должно иметь свой конец, а размышления — предусмотрительно учитывать все возможные исходы. Радоваться лишь тому, что приносит минутное удовольствие — признак полнейшего отсутствия проницательности. Посему бывают ситуации, когда следует гневаться, но благородный муж не гневается; когда следует радоваться, но благородный муж не радуется; когда следует действовать, но благородный муж бездействует; когда следует остановиться, но благородный муж не останавливается. Толпа видит лишь одну сторону, а благородный муж видит всё остальное.
Проявлять мягкость и потакать чужому злу — хуже, чем прямолинейно тянуть человека к добру; однако тянуть человека к добру посредством мягкости гораздо лучше и тоньше, чем делать это прямолинейно.
Если воздействовать на людей принципами и законами, они, даже не помышляя о зле, вдруг ожесточаются и творят зло; если пристыдить их сердечной привязанностью, они, изначально не стремившиеся к праведности, внезапно устремляются к ней. Об этом надлежит помнить тем, кто занимается убеждением.
Тот, кто искусно общается с людьми, должен постичь их естественные чувства. Если постигнешь естественные чувства людей, то чего же ты не сможешь достичь?
Если утратишь естественные чувства людей, то чего же ты не лишишься? Это касается не только императоров и правителей — даже когда двое идут вместе, нельзя отступать от этого правила.
Улавливать чужие слова и наблюдать за выражением лиц, соизмерять достоинства и оценивать силы — эти восемь слов необходимы каждому ежесекундно как в делах, так и в общении с людьми.
Бывают люди, которые не могут выразить словами то, что у них на душе; бывают те, чье внешнее поведение расходится с их истинными намерениями; бывают и те, чьи речи и облик прямо лгут об их истинных помыслах. Предпочтительно проявить излишнее милосердие и извинить чужие слабости, спасая человеческие чувства, чем, чрезмерно придираясь, обвинять людей и чернить их помыслы — благородный муж остерегается первого.
Человеческие чувства во все времена и у всех народов остаются неизменными; святые, опасаясь их распущенности, специально установили срединный путь как ориентир. Посему законы не могут быть предельно суровыми, установление ритуала не может быть чрезмерно строгим, а требования к людям не могут быть исчерпывающе полными — лишь после этого все смогут прийти к единому Дао. В противном случае это значит толкать людей на путь мятежа.
В делах Поднебесной одни требуют быстрого нажима, другие — долгого терпения; одни берутся с отвагой и принуждением, другие ломаются мягкостью; одни решаются гневом и возбуждением, другие — вразумлением и прозрением; одни поощряются и соблазняются, другие обсуждаются подробно; к одним подходят плавно и неспешно, а к другим — искренним накоплением чувств. Главное здесь — уметь сообразовываться с обстоятельствами. Тот, кто действует вопреки времени и ситуации, неизменно терпит поражение.
Рассуждая о делах сегодняшнего дня, следует говорить лишь о сегодняшних мерах; не нужно ворошить прошлое и строить далёкие планы. Подобные речи, сколь бы изысканными ни были, не принесут никакой пользы настоящему.
Я становлюсь мудрее, а люди — глупее; я становлюсь искуснее, а люди — неуклюжее. Почему так? Из-за огромной дистанции между нами и слишком суровых требований к другим. Лишь обладающий Дао способен своей мудростью понять чужую глупость, а своим искусством — простить чужую неуклюжесть; он осознает пределы возможностей, понимая, что способности у всех разные.
Дела в Поднебесной прекращаются сразу же, как только обретают определенность. Споры рождаются там, где вещи не имеют определенного хозяина; споры рождаются там, где слова не имеют четкого мнения; споры рождаются там, где дела не имеют устоявшейся формы.
Совершенный человек не имеет пристрастий к любви или ненависти, святой относится к любви и ненависти беспристрастно, толпа следует за своими симпатиями и антипатиями, а ничтожный человек творит зло под их влиянием.
Среди слуг и простолюдинов много глупых и темных людей, а тех, кто способен понять чужой замысел и действовать безупречно, не наберется и одного-двух на тысячу. Вышестоящие часто начинают требовать от них слишком многого, а при малейшем несоответствии приходят в ярость; самые несдержанные продолжают избивать их плетьми, отчего те лишь сильнее впадают в растерянность и совершают еще больше ошибок. В этом моя вина неизмеримо больше, чем их. Если они чего-то не понимают, я должен разъяснить; если они не способны служить господину, я должен проявить беспредельную терпимость к низам; если они совершили непреднамеренную ошибку, то я совершаю зло намеренно.
Если же обуздать свой нрав, сохранять спокойное сердце и давать указания лично с глазу на глаз, это принесет пользу обоим. И нам нет мучений, и дело продвигается — разве это не прекрасно? В Ши цзин сказано: Не брани, а наставляй. В Шан шу сказано: Не гневайся и не питай злобы к упрямцам. Это первейшая обязанность учащегося в культивации своего темперамента.
Кто-то спрашивает: Разве правила общения сановников и чиновников — это ритуал? Я отвечаю: Ритуал. В древности при укреплении дружбы между соседними государствами существовали обряды подношения даров и личных встреч. Сановники и чиновники при встрече непременно приносили дары друг другу, то же самое было принято в деревнях и среди женщин — как можно от этого отказаться? Спрашивают: Ныне это строго запрещено, почему? Отвечаю: Запрещено не само общение, а использование общения для подношения взяток. Когда люди общаются без всякой связи и подносят подарки без повода, причем дары эти превосходят все мыслимые нормы, это по праву зовется взяткой. И дело не только в строгом запрете — даже если бы запрета не было, благородный муж не стал бы их принимать. Но если люди дружат годами, знают друг друга лучше, чем родные братья, и вот, не видевшись несколько лет, не удосуживаются разделить даже трапезу — разве это по-человечески? Если человек прибыл за тысячи ли, обменялся одним поклоном и тотчас откланялся — разве это по-человечески? Когда у них есть взаимные подношения и подарки, всё это отвечает требованиям Небесного Принципа и человеческих чувств, от которых невозможно отказаться. Благородный муж и ученый муж имеют собственные правила поведения в жизни; отгородиться от людей и бежать от мира — то, к чему не лежит душа. Я считаю, что те, кто вершит великие государственные дела, ценят соблюдение золотой середины, а не крайности. Соблюдение середины порождает меру, а крайности ведут лишь к полному разрушению. Почему так? Обстоятельства не позволяют иначе.
В древности в людях было больше стремления любить других, а ныне в людях больше стремления ненавидеть других. Когда любят людей, людям легче исправить свои ошибки, они остаются близки к нам, а наши поучения легко претворяются в жизнь. Когда ненавидят людей, люди легко опускаются и отчаиваются, глядя на нас как на врагов, а наши слова становятся еще менее слышимыми.
По одному опасному листу узнают о гибели или жизни дерева, по одному взгляду узнают о болезни человека, по одной фразе узнают об истинности или ложности его знаний, по одному поступку узнают о порочности или праведности его сердца.
Рассуждая о принципах, следует быть предельно детальным и точным; рассуждая о делах, следует бить точно в цель; рассуждая о людях, необходимо сохранять хотя бы две-три доли снисходительности и мягкости. Если задеть человеческие чувства слишком больно, человеку будет невыносимо трудно это перенести. Посему благородный муж не исчерпывает человеческие чувства до конца и не доводит до конца обличение чужих проступков — не только ради того, чтобы избежать бед, но и для того, чтобы оставить людям путь к отступлению и прикрытию стыда, дать им шанс на раскаяние, сохранить их достоинство и проявить ту самую сострадательную атмосферу, что присуща Небу и Земле.
Если родителям грозит беда, и вор спасет их, следует ли испытывать благодарность? Отвечаю: Это беспримерная милость, как же можно не испытывать благодарности? Если предстоит распределять государственные должности, и этот человек просит о месте, можно ли порекомендовать его? Отвечаю: Как можно рекомендовать? Небесное Повеление наделять достойных — это всеобщий закон императоров и правителей, как смею я нарушать его ради личной благодарности? Если предстоит отправлять правосудие, и этот человек находится в тюрьме, можно ли отпустить его? Отвечаю: Как можно отпустить? Небесное возмездие виновным — это всеобщий закон Поднебесной, как смею я кривить душой ради личной благодарности? Спрашивают: Как же отблагодарить его? Отвечаю: Когда потребуется отдать за него жизнь, можно пожертвовать собой; когда потребуется отдать за него свой дом, можно разорить его; и все прочие беды можно делить с ним на пару.
Всякий раз, когда извне приходит неожиданная беда или враждебное нападение, прежде всего подумай о причинах, которые привели к этому, а затем обдумывай способы обращения с ситуацией — ни в коем случае нельзя сразу давать волю гневу. Если оба выходят из себя, оба уподобляются ничтожным людям, одинаково навлекая на себя бедствия.
Склонность к лести — величайшая умственная слепота. Ласковые речи человека, его самоуничижение, чрезмерные и неуместные знаки почтения имеют целью добиться желаемого и избежать заслуженного наказания. Если я радуюсь этому, умиляюсь и потакаю его незаконным желаниям, избавляя от заслуженной кары, я сам погружаюсь в пучину тяжких грехов нарушения долга и пособничества злодеям, уподобляясь мелкому человеку, которого легко умилостивить трудным делом. Получается, что льстец хитёр и искусен, а тот, кто любит лесть, глуп. Однако лестецы считают это старым заведенным порядком, требуют такого же отношения от достойных мужей и, не дождавшись лести, начинают ненавидеть их, а самые худшие — плести интриги и вредить им. Их вина перед государственными законами и священными заветами поистине велика. Это главное предостережение для тех, кто занимает высокие посты. И всё же тот, кто льстит, по сути своей тоже глуп. Если тот, кому льстят, — ничтожный человек, это еще может сойти с рук; но если это благородный муж, он неизменно использует лесть как способ оценки человеческих качеств.
Подозрительность — величайший враг любого дела. Если размышляешь вдвое — значит сомневаешься, если не раздваиваешься — сомнений нет. Разве святой лишен сомнений? Святой признает лишь единый принцип, мыслит сообразно принципу и действует согласно принципу — откуда взяться сомнениям? Мудрец сомневается в постижении принципов, а обычные люди по большей части сомневаются в человеческих чувствах. Кто-то спросит: Что делать, если не проявляешь подозрений, но тебя обманывают люди? Отвечаю: Тот, чей уровень обучения достиг отсутствия подозрений, естественным образом обретает способность предвидеть всё заранее. К тому же учений об отсутствии сомнений — это учение о предельной искренности, перед которой даже хитрецы и лжецы не решаются обманывать.
Оценивать принципы с точки зрения сиюминутной конъюнктуры свойственно обычным людям; подчинять конъюнктуру требованиям принципов свойственно мудрецам; следовать принципам и видеть всё сквозь их призму, не склоняясь ни в ту, ни в другую сторону, свойственен лишь святому.
Считать бедность и низкое положение проявлением благородства, а богатство и знатность — проявлением скромности свойственно лишь взглядам мудрецов. Святой же смотрит лишь на то, как требуют поступить принципы, исключая богатство и бедность из расчетов.
Заранее составленное мнение — это ум, скованный готовыми шаблонами. В груди святого царит чистая и светлая пустота, в ней нет и следа предвзятых мыслей, посему и говорится об искоренении четырёх пороков. Нынешние люди, отвечая на внешние вызовы и управляя вещами, целиком опираются на заранее составленные мнения; даже если их ум достаточно проницателен, чтобы всё разглядеть, предвзятые взгляды неизменно станут преградой.
Выслушивая чьи-то речи, прежде всего необходимо узнать нрав говорящего, затем его намерения, затем его кругозор и, наконец, его темперамент — тогда суждение не будет ошибочным.
Не нужно произносить ни единого лишнего слова, не нужно питать ни единого суетного помысла — просто ступай вперед с абсолютной искренностью и правдивостью. Со временем придет молчаливое доверие, негласное признание, вокруг воцарится благодать, и добродетель переполнит тебя всего. Солянка растет на солончаках, и при сжигании дает соль; соленая трава растет на соленых землях, и при сжигании дает соль.
Общаясь с людьми в миру, мы видим их либо лицом к лицу, либо слышим из их уст. И хотя человеческое сердце трудно полностью скрыть за лицом и речами, непостижимое в нем не исчерпывается лишь лицом и устами. Посему человеческие сердца — это самое страшное и самое непостижимое в мире. Это великие ловушки Поднебесной, перекрестки жизни и смерти во все времена. У меня есть простой способ: относиться ко всем с предельной искренностью, проявлять к людям величайшую доброту, соблюдать крайнюю осторожность, держаться подальше от споров, уступать славу и выгоду, занимать нижнюю ступень — тогда даже дикие племена и свирепые звери станут близки, как родные, и откроют самые сокровенные уголки души. Тогда даже скрытные люди смягчатся и откроют сердца, а коварные преисполнятся добродетели — откуда тогда взяться ловушкам на моем пути? Если же они появятся, значит, моё следование Дао еще не было полным.
В обращении с людьми есть лишь одно слово — снисходительность, которое позволяет судить о других по себе и относиться к людям как к самому себе. И всё же в этом есть некоторая неполнота. В делах Поднебесной случается так, что то, чего не желаешь ты сам, страстно желают другие, и то, чего жаждешь ты, совершенно не нужно другим.
Здесь также необходимо хорошенько разобраться, ибо в этом кроется бесконечное множество чудесных смыслов.
Лучше открыть врата обид, чем распахнуть источники милости. Врата обид трудно заполнить, зато источники милости легко расширить; врата обид легко закрыть, зато источники милости трудно перекрыть. Закрытие врат обид — это благословение, а перекрытие источников милости — беда. Закрыть врата обид под силу лишь человеку, обладающему истинной гуманностью, тогда как перекрыть источники милости невозможно без полного владения гуманностью, долгом, ритуалом, мудростью и доверием. Обладающий гуманностью расточает великую благодать, не размениваясь на мелкую славу; обладающий долгом решителен и непреклонен, не допуская потворства; обладающий ритуалом соблюдает различия в степенях и порядок церемоний, не пытаясь всё упростить в ущерб человеческим чувствам; обладающий мудростью умеет гибко применять обстоятельства, не поднимая паники и не пугая народ слухами; обладающий доверием пользуется всеобщим уважением с малых лет, и его действия не вызывают всеобщих подозрений. Без любого из этих качеств невозможно выработать всеобъемлющий план.
Если благородный муж берется за дело вместе с ничтожным человеком, неизменно следует провал; однако если благородный муж берется за дело вместе с другим благородным мужчиной, неудача также вполне возможна. Почему так?
Из-за различия во мнениях. Предположим, что пятеро людей — приверженец гуманности, приверженец долга, приверженец ритуала, приверженец мудрости и приверженец доверия — взялись за одно общее дело. Если они будут помогать друг другу, дело не может не увенчаться успехом; но если каждый станет тянуть одеяло на себя, дело непременно провалится. Сторонник гуманности захочет мягкости, сторонник долга — строгости, сторонник мудрости — хитрости, сторонник доверия — буквальной точности, сторонник ритуала — внешней пышности. Как же такое дело может преуспеть? Причина здесь лишь одна: верх берет собственное мнение каждого, а силы сторон оказываются равными. Оглядываясь на историю, мы видим, что споры из-за расхождений во мнениях не раз приводили к гибели царств и народов, порождая величайшие бедствия, на которые никто не обращал внимания. Сколь же велика вина благородных мужей в этом! Что же тогда делать?
Ответ таков: Силы не должны быть равны. При равных силах никто никому не уступает, не испытывая никакого страха и слепо следуя собственным капризам. В военных делах планы предлагают рядовые воины и младшие командиры, но окончательное решение принимает главнокомандующий — кто тогда посмеет спорить о разных мнениях? Посему успешное ведение дел в Поднебесной заключается лишь в том, чтобы тот, кто обладает способностью объединять людей, находился у власти.
Любые пороки имеют свои корни, и что толку пытаться исцелить лишь листья и ветки?
Общаясь с ничтожным человеком, нельзя проявлять ни малейшей придирчивости — необходимо сделать шаг назад и отпустить ситуацию.
В управлении делами Поднебесной нужны всего два слова — невозмутимая размеренность. И хотя в военном деле ценят скорость, исходить всё равно надлежит из этих двух слов. Однако размеренность вовсе не означает медлительность; это спокойное и детальное рассмотрение дел, при котором кипучая энергия рождается из состояния глубокого внутреннего покоя.
Посему тот, кто не свободен от праздности, не сможет быть и деятельным; кто не знает отдыха, не познает и подлинного труда. Если проявить праздность и расслабленность в начале, в конце неизменно начнется спешка, что станет истинным бедствием для дела. Десять строчек написаны — девять раз пожалел; разве это можно назвать размеренностью?
Решительный человек кажется занятым, но в его сердце всегда есть избыток свободного времени; нерешительный человек кажется праздным, но в его сердце всегда клубится избыток тревог и забот.
Благородному мужчине, откликающемуся на дела и общающемуся с людьми, лучше всего всегда оставлять в сердце уголок для неспешного досуга. Если суета изнуряет во время хлопот, а заботы не отпускают даже в часы отдыха — это величайшее бремя.
Творить добро, уклоняясь в какую-либо крайность — тоже изъян. Творя добро, святой соизмеряет собственную добродетель и силы, оценивает обстановку и следует велению времени. К примеру, не останавливать тех, кто уносит зерно из амбаров Тан, означает не равнодушие к гибели тысяч людей, а невозможность сделать это в силу сложившейся ситуации. Если же воспринимать тяжелое положение народа лишь как повод для жалости и идти на поводу у толпы вопреки принципам в угоду людям — это не что иное, как эгоистичное желание.
Явно не выдавая своего волнения и успешно разрешая дела, но при этом выставляя напоказ множество следов своей деятельности и устраивая грандиозную шумиху — так поступает лишь самый бездарный ремесленник.
В Поднебесной немало дел, допускающих двоякое толковательское решение; тот, кто не усовершенствовался в понимании долга, не сможет сделать правильный выбор. Когда же постигнешь самую суть, в конце концов останется лишь одно верное решение.
Святой, разрешая дела, в одних случаях меняется без ограничений, в других — непоколебимо держится за крайности; в каких-то схожих делах поступает по-разному, а в совершенно разных ситуациях действует одинаково — и всё потому, что он поступает так, как подобает в данный момент. Среди древних святых лишь немногие — Яо, Шунь, Юй, Вэнь-ван, У-ван и Конфуций — умели поступать всегда к месту. Поступать к месту и при этом не оставлять никаких следов — вот что зовется величайшей святостью.
Святой в своих делах подобен солнцу и луне, чьи лучи озаряют всё вокруг, порождая тени в зависимости от предметов; он подобен текущей во все стороны воде, принимающей форму любого русла, сам оставаясь в стороне.
Давать волю эмоциям — величайший вред для дела, слепо следовать чувствам — величайший вред для принципа. Благородный муж при столкновении с делами сохраняет спокойное сердце и ровное дыхание.
Невежественный человек видит лишь одну сторону и не видит вторую; замечает то, что лежит на поверхности, и не замечает сокрытого, посему его дела редко завершаются успехом. Лишь мудрец способен быть мягким и твердым, круглым и квадратным, способным сохранить жизнь и принять смерть, открытым и сокрытым. Все вокруг охвачены страхом и сомнениями, а он уверенно вершит начатое, и в итоге всё происходит именно так, как он и предвидел.
Когда почерк таков, что не приходится выбирать кисть, когда стиль текста не требует правки фраз, когда слова слетают с уст без проверки цензурой, когда за дело берутся не утруждая сердца — всё это называется озарением изнутри. Тот, кто обрел озарение изнутри, встречается с самим Небом.
Бесполезную простоту благородный муж не ценит. И хотя он не предается хитростям и механическим уловкам, без богатства добродетели и изощренности ума обойтись тоже нельзя.
Когда дух чист, человек не говорит пустых слов; когда ум подвижен, человек не совершает глупых поступков.
Трудно не само планирование, а принятие решения. Тот, кто строит планы, исчерпывает принципы вещей и постигает требования времени; мысль его проникает повсюду, и трудно предположить, что его расчеты неточны. Но когда множество точных планов сходятся в двух возможных вариантах, принять окончательное решение становится трудно. Посему планирующий соизмеряет размеры до дюймов, а принимающий решение взвешивает всё до малейшей крупицы; планирующий видит лишь одну сторону до конца, а принимающий решение сводит воедино все направления и находит золотую середину. Посему любой мудрец способен участвовать в составлении планов, но принимать решения не под силу никому, кроме святого.
Если обстоятельства причиняют людям неудобства, от них следует уклоняться. И хотя людям трудно выразить это словами, их сердце тяготится и страдает — проницательный человек непременно это почувствует. Посему благородный муж проникает в самые глубины человеческих чувств. Проникнуть — значит учесть все нюансы и детали до конца.
Оберегать их тайны, помогать в исполнении желаний, содействовать их доброй славе, стирая при этом следы своего участия — это высшая степень проникновения в чужие чувства, способная потрясти человека до глубины души. Посему наблюдение за словами и лицами — лишь азбука учебы, а постижение чувств и смыслов — её высшее мастерство.

Комментарии

Загрузка...