Глава 13

У меня каждый день бывают ошибки, однако я уверен, что ошибки исходят из моего собственного сердца. Подобно рыбе в чистой воде, едва они зарождаются — сразу становятся видны, едва проявляются чуть сильнее — я тут же осознаю их. Именно поэтому они в конце концов не могут разрастись до дикого и необузданного буйства, чтобы привести к полному крушению и неисправимому бедствию. Всё правое и неправое в груди изначально озаряется внутренним светом. Почему же ошибки всё равно случаются столь часто? Только потому, что сердце не пребывает в постоянстве, а ци не обрела устойчивости.

Стоит совершить нечто недоброе, как появляется страх опозорить своё имя — это стремление угодить внешнему миру. Если же можно всё скрыть от людей, такой человек всё равно это сделает. Если же, совершив нечто недоброе, человек боится осквернить собственное тело — это стремление ради самого себя. Даже если никто не узнает, даже если это вызовет всеобщие подозрения и хулу, он не станет оглядываться на чужие мнения. Именно поэтому обмануть толпу на площади легко, а обмануть углы тёмной комнаты — трудно; обмануть углы тёмной комнаты легко, а обмануть собственное сердце — трудно.

В чём причина того, что мы, люди своего поколения, целыми днями не добиваемся никаких успехов? Всё сводится лишь к двум словам: обвинять и сетовать, и при этом абсолютно не обращать взор на самих себя. Учение святых и мудрецов — это лишь требовательность к себе и исчерпание своих сил. Путь требовательности к себе и исчерпания сил изначально не имеет ни границ, ни конца. Когда полностью выполняешь свою собственную долю, остаётся лишь довериться воле Небес и суду людей, не смея ни на что жаловаться и сетовать. Тем более, что в наших собственных поступках и так слишком много такого, за что нас укоряют духи и осуждают люди, — так неужели мы ещё смеем жаловаться и сетовать? Отсюда мы знаем, что человек, требующий от себя и отдающий все силы, решительно никогда ни на что не сетует. Тот же, кто сетует и жалуется, решительно никогда не станет требовать от себя и отдавать все силы. Нам, людям своего поколения, нельзя не заглянуть вглубь самих себя. Стоит лишь бросить этот взгляд, как сразу становится понятно: Небо и люди изначально обходились со мной вовсе не сурово, а всё дурное — лишь то, в чём я перед ними глубоко виноват.

Если человек поистине сосуд хун-лянь, люди не стерпят, чтобы в него налили протухшую и гнилую бурду; если человек поистине полынь и оскальдированная трава, люди не станут подносить его в жертву в родовом храме. Даже к неодушевленным вещам относятся так, а что уж говорить о людях! Слава и позор создаются человеком самостоятельно. Если сам не навлечёшь их, откуда же они придут? Вот что должен знать тот, кто занимается самосовершенствованием.

Не позволяй мелочам волновать твой голос и выражение лица, оскорбляя достоинство Великого мужа.

В утверждении себя в жизни и следовании Пути заставить людей покориться крайне трудно. Но нужно также смотреть, какие именно люди не покоряются: если не покоряются благородные мужи середины Пути, следует с утра до ночи проявлять бдительность и осторожность. Что же до тех, у кого иное мнение, совершенно иной склад характера и противоположные устремления, — нужно лишь требовать от себя единственно правильного, и нет никакой нужды вступать с ними в какие-либо особые разбирательства.

Тот, кто сурово не презирает зло, непременно сам таит в себе зло; тот, кто усердно не любит добро, непременно лишён добра в собственном сердце. Любовь человечного человека к добру — это нечто большее, чем просто слова, слетающие с губ; его ненависть ко злу такова, что он изгоняет злодеев к четырем варварским племенам, не желая жить с ними в срединном Китае. Мэн-цзы говорил: Тот, кто не испытывает чувства стыда и отвращения, — не человек. Следовательно, ненависть ко злу — это то, чего не может избежать и благородный муж, лишь бы опасаться, как бы из-за собственных эгоистичных побуждений зло не приписывалось другому человеку, когда тот на самом деле не заслуживает порицания. Если то, что ненавидит народ, не ненавидит правитель, разве можно назвать его отцом и матерью народа?

Обыватели этого мира непроходимо глупы — они до последнего упираются в то, что у них нет никаких ошибок, и при этом даже не задумываются: разве я — Яо или Шунь? Если я поистине Яо или Шунь, неужели у меня действительно не найдется ни малейшей ошибки? Если я — Тан или У, то даже до того, как они подняли восстание, у них тоже были малейшие огрехи. Почему же они встречают людей с напыщенным видом, украшают свои поступки красивыми словами и решительно никогда не признают ни малейшей доли вины?

Два слова: праздность и лень — это воры, разрушающие человеческую жизнь. Тысячи добродетелей и мириады дел изо дня в день приходят в упадок и остаются незавершенными; горы грехов и тьма злодеяний изо дня в день бесчинствуют и не встречают преград — всё это творится из-за этих двух слов. В эпоху Западная Цзинь презирали правила приличия и предавались распущенности, и корень этой болезни кроется именно в таком успокоении и лени. Успокоение и лень — вот что такое праздность и лень. Достижение же святости и мудрости заключается в противоположном.

Что способно обуздать эти два слова? Ежедневное усердие и осторожность. Усердие и осторожность — это то, что называют почтительным вниманием.

Нетрудно сделать так, чтобы весь мир забыл о тебе, страшно лишь услышать тихий смех одного человека. Во всем мире уже давным-давно не слышали о Пути, но это не значит, что среди людей вовсе нет тех, кто познал его. Если тебя узнал тот, кто познал Путь, то пусть хоть весь мир осуждает тебя — это еще допустимо; если же над тобой посмеялся тот, кто познал Путь, то пусть хоть весь мир одобряет тебя — в конце концов это учение нельзя назвать истинным и чистым. Поэтому говорится: пусть все вокруг восхищаются человеком, но если ученые мужи смеются над ним, то обладающий проницательностью благородный муж решительно не станет всеобщим одобрением выкупать чей-либо смех.

Обучать людей учением святых и мудрецов легко, управлять людьми с помощью учения святых и мудрецов трудно; произносить учение святых и мудрецов губами легко, претворять его в жизнь трудно; зажигать людей учением святых и мудрецов в самом начале легко, доводить дело до конца с помощью учения святых и мудрецов трудно; выступать перед людьми с учением святых и мудрецов легко, соблюдать осторожность в одиночестве с помощью учения святых и мудрецов трудно; постигать учение святых и мудрецов на уровне слуха и рта легко, постигать его сердцем трудно; следовать учению святых и мудрецов в обычных обстоятельствах легко, действовать согласно ему в переменах трудно. Преодолев эти шесть трудностей, по-направлению достигаешь уровня святых и мудрецов. Разве те тривиальные шесть легкостей не делают человека идущим по дороге благородного мужа?

В противном случае человека никак нельзя назвать искренним и надежным мужем.

В кабинете наместника провинции Шаньси я недавно велел повесить новую кушетку, на левой стороне которой вырезал надпись: Когда ты задремаешь после хмеля, не окажется ли среди ночи того, кто странствует по росе под открытым небом? Когда ты прижигаешь полынью тяжелые одеяла, не окажется ли того, кто прижимает плечи к груди от трескающей на морозе кожи? Люди древности спали во всех восьми сторонах света под защитой пеленок, укладывали мириады простых людей на мягкие ложа, и лишь после этого внезапно обретали ночной покой. О, неужели древние люди тоже были людьми? Неужели древний народ тоже был народом? С правой стороны было вырезано: Уединившись в комнате, не поддавайся вожделениям — так благородный муж питает свою жизненную энергию; находясь в одиночестве, не веди пустых речей — так благородный муж питает свою ци; пребывая в одиночестве духом, не цепляйся за земное — так благородный муж питает свой дух; засыпая в одиночестве, не стыдись своего одеяла — так благородный муж питает свою добродетель.

Избыток осторожности у осторожного человека способен распространиться на других людей; накопления же неосторожного человека не способны защитить даже его собственное тело.

В последнее время, пытаясь угадать чужие намерения, люди постоянно склоняются к дурной стороне — это, поистине, признак того, что сердца людей в упадок не имеют в себе ни капли верности и доброты. И всё же истинный благородный муж не может не требовать ответа с самого себя. Если его прежнее поведение внушало людям доверие, то даже те, у кого на уме иные помыслы, всё равно будут истолковывать его поступки с хорошей стороны. Почему так происходит? Потому что то, на чем человек основывает свое собственное положение, вызывает полное доверие. Вот почему благородный муж проявляет осторожность в том, на чём утверждает себя.

Если человек не дорожит собой, то он способен совершить абсолютно всё; если же он слишком дорожит собой, то он становится неспособен ни на что. Тот, кто чрезмерно дорожит собой, прежде всего заботится о собственной славе: если дело приносит пользу Поднебесной и государству, но его собственные следы недостаточно чисты, чтобы очистить его сердце, он за него не возьмется. Тот, кто чрезмерно дорожит собой, прежде всего заботится о собственной выгоде: если дело приносит пользу Поднебесной и государству, но наносит ущерб его богатству, знатности и успешной карьере, он за него не возьмется. Высшие же из таких людей, даже не стремясь к богатству, знатности и успешной карьере, не возьмутся ни за что, если это наносит ущерб их телу, дому, жене или детям. Если дела в Поднебесной ждать до тех пор, пока слава и выгода не окажутся безупречными со всех сторон, и лишь после этого браться за них, то сделанного окажется совсем немного.

Вместо того чтобы радоваться, когда слышишь о чужих ошибках, лучше радоваться, когда слышишь о собственных ошибках; вместо того чтобы с наслаждением говорить о собственных достоинствах, лучше с наслаждением говорить о чужих достоинствах.

Чтобы судить о человеке, нужно сначала понять, что он за человек; чтобы понять самого себя, нужно сначала посмотреть, какими людьми были древние.

Грех рта больше греха всех остальных частей тела вместе взятых: стоит ему открыться — и потоки сотен рек не смогут его заполнить, стоит словам вылететь — и мириады коней не смогут их догнать.

Если глава семьи не может заставить людей уважать себя, то его поучения и приказы не будут исполняться; если он не может заставить людей любить себя, то их сердца и помыслы не будут разделять его чаяния.

То, что обретается из собственного сердца, еще не гарантирует, что человек претворит это в жизнь собственным телом; а если впускать знания через глаза и уши и при этом желать, чтобы человек принуждал себя следовать им и насильно менялся, — это тысячекратно трудно. Поэтому три непреходящих вида добродетели не полагаются лишь на одно знание, но вдобавок требуют человеколюбия; не полагаются лишь на человеколюбие, но вдобавок требуют мужества.

Изначально для того, чтобы быть человеком, существуют свои собственные принципы, и делается это вовсе не ради кого-то другого.

Поняв истину до конца, следует не дожидаться конца дня, а сесть в ожидании рассвета и действовать, пока дело не увенчается успехом, и лишь тогда остановиться.

В человеческой жизни пустые разговоры — это самое трудное дело.

Кто-то спросил о Пути самосовершенствования. Был ответ: Мало кто способен довести дело до конца. Спросили о Пути управления людьми. Был ответ: Не питай гнева и озлобления к ослепшим дурням.

Родившись между Небом и Землей, человек должен стать тем, кто приносит пользу миру. Пусть даже у него нет для этого ни нужного сердца, ни способностей, всё равно нельзя становиться тем, кто наносит миру вред.

Речь подобна сочинению текста: слова сначала обдумываются в сердце, и сердце выступает черновиком, а рот переписывает текст набело — и даже при этом невозможно избежать ошибок. Что уж говорить о тех, кто бросает слова на ветер, — такие люди поистине сошли с ума и лишились рассудка.

Если сердце не твердо и не непоколебимо, воля не устремлена вперед, а силы недостаточно смелы, то пытаться изменить себя и исправить ошибки лишь на словах — сколько ни раскаивайся, это не принесет ни малейшей пользы.

Когда человек доходит до состояния, когда он уже ничем не может помочь самому себе, тогда ему остается лишь горько заплакать.

Нет блага прекраснее спокойного следования обычному порядку вещей, и нет беды опаснее переполненности и расцвета на пике. В мире между Небом и Землей нет ни единого существа или дела, которое, достигнув расцвета и переполнившись, не начинало бы клониться к упадку. При этом предел расцвета и наполненности у каждого свой, и лишь мудрец способен это осознать. Именно поэтому кубок наполняется до предела одной черпалкой, а большой кувшин — несколькими данями; тот же, кто обладает вместимостью большого кувшина, но при этом страдает от страха перед одной черпалкой, всегда будет преисполнен счастья.

Беды и счастье — это циклические перемены судьбы, а добро и зло — человеческие поступки. Закономерности всегда соответствуют друг другу, и подобные вещи притягивают себе подобных. Если же упорствовать в учении о том, что добро вознаграждается счастьем, а зло карается несчастьем, требуя, чтобы здесь не было ни единой осечки, то стремление творить добро увянет. В большинстве своем превратности судьбы — лишь случайность, поэтому половина творящих добро получает счастье, но половина получает несчастье; половина творящих зло получает несчастье, но половина получает счастье; а те, кто не творит ни добра, ни зла, точно так же наполовину получают несчастья и наполовину счастье. Человеческие же поступки — это нечто само собой разумеющееся. Добрый получает счастье, но я творю добро не ради того, чтобы обрести счастье; злодей получает несчастье, но я искореняю зло не ради того, чтобы избежать несчастья. Даже если творящий добро получает несчастье, а творящий зло получает счастье, я предпочту оставаться добрым и претерпевать несчастье, чем отказаться от добра ради получения счастья. Поэтому благородный муж, рассуждая о Небесном Пути, не говорит о счастье и несчастье; рассуждая же о человеческих поступках, не говорит о выгоде и вреде. Помимо того, что должно совершаться по велению нашей собственной природы, он ни о чем не тревожится. Речи же о счастье, несчастье, выгоде и вреде произносятся лишь ради наставления мира.

Начиная с Сына Неба и вплоть до простолюдина, в мире нет никого, кто мог бы выжить, ни перед чем не испытывая страха. Сын Неба наверху страшится Неба, внизу — народа, в текущий момент страшится цензоров-ревизоров, а в будущих веках — придворных летописцев. Чиновники всех рангов страшатся государя, мелкие служащие — начальства, простой народ — властей, благородный муж — общественного мнения, ничтожный человек — наказания, младшие родственники — отца и старшего брата, а молодые и незрелые — глав семейств. Когда есть страх, человек не смеет бесчинствовать, и благодаря этому формируется его добродетель; если же страха нет, он потакает всем своим желаниям и докатывается до беды.

Разве кто-то рождается со знанием истины, чтобы следовать ей легко и непринужденно? Среди святых и мудрецов не было никого, кто смог бы сформировать свою добродетель, не испытывая ни перед чем страха.

Сущность вещей страшится абсолютной полноты, любые дела страшатся безупречного совершенства, а люди страшатся всеобщей славы. Именно поэтому Небо и Земля обладают телом с изъянами, а у святых и мудрецов нет сердец, испытывающих полное удовлетворение. Что уж говорить о толпе мелочных людишек, которые не довольствуются своей скромной долей и желают до отказа насытить свои ненасытные вожделения — разве это может кончиться добром? Именно поэтому благородный муж, видя прибыток, думает об ущербе, а удерживая чашу полной, думает о её переливе, не смея потакать бесконечным желаниям.

Достигнув состояния покоя и сосредоточения, посмотри на самого себя — что ты за человек?

Главная беда человека в юности — страх перед завышенной гордыней.

Когда я занимал должность советника в восточных провинциях, как-то за столом со мной присутствовал мой ровесник по сдаче экзаменов, инспектор по продовольствию Чжан Линьби. Я ставил печать багровой тушью, иероглифы накладывались густо и крупно. Линьби сказал: Какая жалость! Какая жалость! Я поднял кисть, взмахнул рукой и произнес: Мысль, возникшая у вас, уважаемый коллега, принесет благо всей Поднебесной. На один иероглиф печать тратит самую малость красной туши, но день за днем, год за годом сэкономленные средства составят неисчислимые десятки тысяч раз. Если точно так же бережливо относиться к багровой туши во всех ведомствах Поднебесной день за днем и год за годом, сэкономленные средства превысят прежние расходы во много-много тысяч раз. К тому же, когда сердце не предается распущенности и баловству, этого достаточно для взращивания добродетели; когда богатство не тратится попусту и безудержно, этого достаточно для взращивания благополучия. Дело не только в том, что нельзя расточать дары Небес и бездумно разбрасывать народные сокровища. Бывают дела, которые гораздо важнее затрат — тогда избыточные расходы не считаются роскошью; бывают такие способы экономии, при которых дела не останавливаются — тогда предельная экономия не считается скупостью. Когда я служил в канцелярии наместника, я не скупился на бумагу, но строжайше приказывал писцам расходовать с пользой каждый клочок. Наблюдая нынешних детей из богатых и знатных семей, которые швыряют деньги как песок и грязь, чья милость от излишков не доходит до людей, а полезные вещи выбрасываются прямо на землю — в их сердцах нет ни единой капли жалости, а с губ не слетают два слова: как жаль — если кто-нибудь пытается их увещевать, они отвечают: да чего это стоит? Я всегда называл таких людей призраками пропасти, они же тем временем напыщенно воображают себя великими мастерами с широким размахом, а вовсе не выскочками из незнатного дома. Какая боль!

Запомните это, мои дети.

Если слова не достигают тысячикратной точности и безупречности, лучше даже не открывайте рта.

Нынешние люди мучаются тем, что не желают проявить скромность, а стремятся лишь удержать некую позу и важность, считая, что это сохраняет их достоинство. Учитель, наставляя Цзы-чжана в государственном управлении, указывал, что отсутствие презрения к малому и великому, к многочисленному и немногочисленному — и есть отсутствие высокомерия, а герцог Чжоу, находясь на посту первого министра, готов был выплюнуть изо рта еду или выпустить из рук волосы, лишь бы принять самого бедного человека. Когда отец и наставник является правителем, обладающим Путем, разве сын хоть сколько-нибудь роняет его достоинство? Что же до вопросов долга и положения, то их, разумеется, невозможно умалить.

Чрезмерная мягкость убивает людей, а чрезмерное украшательство губит тело. Именно поэтому благородный муж не потакает народным страстям ради их успокоения и не насыщает собственные желания ради поддержания своей жизни.

Лишь когда дела во внутренних покоях дома могут быть преданы огласке, становится понятен семейный уклад благородного мужа; лишь когда близкое окружение проникается к нему благоговением, становится понятен личный уклад благородного мужа. Суть всех его действий сводится лишь к абсолютному почтению.

Не стоит сейчас разбираться с бесконечными спорами ученых эпохи Сун — лучше разберитесь с собственными простыми и ясными путями.

Если каждый требует ответа с самого себя, то Небо чисто и земля спокоен; если же каждый требует ответа друг с другом, то Небо переворачивается, а земля рушится.