Вселенная — это моя вселенная, и кто тогда человек? Я — это я во вселенной, и кто тогда я?
В мире нет ничего превосходящего долг, поэтому даже достижение уровня Неба и Земли, а также созидательная функция взращивания всех вещей — суть неизбежные дела, заложенные в самой природе человека. Если нынешний человек совершит хотя бы одно доброе дело, он тут же начинает смотреть на людей с высокомерным видом и замечает лишь изъяны во всех окружающих. Я глубоко стыжусь этого. Если же говорить о нечто превосходящем обычный долг, то это уже грех мудрецов и умников, а вовсе не добродетель.
У искренних людей не бывает умышленных проступков, но они чрезмерно склонны к поспешным речам и опрометчивым поступкам; у осмотрительных людей не бывает оговорок, но они неминуемо обременены лицемерной внешностью и скрытными чувствами. Чьи помыслы чисты, как ясное небо, а слова и поступки таковы, будто ступаешь по тонкому льду или стоишь у края бездны? Разве это не благородный муж?
Сдержанность и спокойствие — это поистине прекрасное качество, присущее тем, чье сердце пребывает в покое и не распускается. Стоит оставить человека в одиночестве, без дел, как он уже начинает изнывать от тоски и одиночества, а как только ему доводится иметь дело с людьми и вещами, он тут же пускается во все тяжкие, давая волю языку и страстям. Это не что иное, как легкомысленное безумие, и уж точно не сосуд для накопления добродетели.
Тот, кто обличает собственные пороки, уже не успевает выискивать чужие. Если же кто-то направо и налево безапелляционно судит людей, то этот человек явно уделяет мало внимания собственному исправлению.
О великих и трудных делах судят по способности нести ответственность; об упадке и процветании судят по широте духа; в минуты радости и гнева судят по культивации духа; в толпе и в уединении судят по проницательности.
Телом заведует сердце, домом заведует хозяин, уездом заведует начальник, девятью приграничными областями заведуют военачальники, тысячей чиновников заведует первый министр, Поднебесной заведует Сын Неба, а Путем заведует Святой. Поэтому в космосе есть несколько великих дел, за которые ученый муж должен взяться лично и решительно — их нельзя перекладывать на других, и нельзя обсуждать с кем-либо, действовать или нет.
Жизнь человека страшна тем, что он похож на сонного человека: едва его разбудят, глаза откроются, будто он что-то соображает, но тут же вновь погружается в дремоту, оставаясь спящим. Необходимо, подобно утреннему подъему, умыванию и приведению себя в порядок, обрести ясность духа и свежесть, бодрость и крепость — только тогда это будет истинное пробуждение.
Если в человеческой жизни остается избыток жизненных сил, значит, есть чем пользоваться. Тот, у кого слова высказаны до конца, а дела доведены до предела поспешными усилиями — это человек с тяжелой судьбой.
Чистый человек не берет внешние пейзажи за основу своего душевного склада, а возвышенный муж не позволяет мирской суете осквернять свою природу и чувства.
Чиновник, не берущий денег, мужчина, не совершающий воровства, и женщина, не теряющая целомудрия — только тогда они обретают каплю человеческого достоинства.
Если оступился даже в этом, то нечего и говорить об остальном.
Стоит появиться крупице прямоты и чувства справедливости, как в речах и поступках тут же проступают острые углы — а это величайший изъян и недуг.
Обсуждая учение и рассуждая о Пути в кругу учителей и друзей, можно узнать, где кроются тайные помыслы их сердец; соблюдая правила приличия и совершенствуя поведение в местах, где за тобой наблюдают, можно узнать, что они совершают в темной комнате. Но тогда и Дао Чжи — не главный злодей, ведь он крал ради выгоды, а не ради славы. Величайшие же воры в мире — это те, кто добивается и славы, и выгоды в равной мере.
Гармоничный человек не имеет склонности к лукавому приспособленчеству; детально точный не имеет склонности к придирчивому надзору; прямой и честный не имеет пагубных крайностей и упущений; молчаливый не имеет коварных методов; искренний и преданный не имеет бремени грубости; открытый и честный не имеет изъяна поверхностности; энергичный и прямой не имеет однобоких устремлений; твердый и стойкий не имеет следов косности; проворный и искусный не имеет легкомысленного вида. Все это — черты разносторонне одаренного человека. Обладать сильными сторонами и при этом обуздывать их изъяны — вот что значит истинное учение.
Те, с кем не стоит иметь дел, притворяются людьми, якобы стоящими выше мирской суеты; те, кто сливается со светом и растворяется в пыли мира, притворяются теми, для кого все дозволено. Святой питает отвращение к дурным травам именно по этой причине.
Древние ученые мужи и простой народ — каждый был доволен своим ремеслом, напрягал дух, следил за своими помыслами и делами: что сделали днем, обдумывали ночью, а затем планировали дела на следующий день. Благородный муж поглощен заботой о своей добродетели, а ничтожный человек поглощен заботой о своем промысле. Накапливая день за днем и продвигаясь месяц за месяцем, вставая на рассвете и ложась с наступлением темноты, они не осмеливались и на мгновение предаться лености и небрежению. Благодаря этому среди ученых не было порочных помыслов, а среди простого народа — праздного поведения; благодаря этому в домах было изобилие, люди жили в достатке, Путь прояснялся, добродетель накапливалась, тела были крепкими и здоровыми, и удавалось избежать бедствий.
В противном случае — если обитатели просторных усадеб не занимаются личным трудом, лица, получившие хоть какую-то должность, не ведут постоянного ремесла, предаются праздным речам и порочным спорам, собираются ради смеха и развлечений, отдаются утехам слуха и зрения, балуют свои страсти в играх; облачаются в узорчатые шелка, пресыщаются изысканными яствами, их воля утопает в гордыне и праздности, они в помрачении не ведают, чем заняты изо дня в день, а расходы их семейств на земли и всевозможные вещи меж тем служат лишь к развращению воли и подпитыванию распутства, растрачивая впустую годы и попусту расточая дни. Увы! Разве таких назовешь людьми? Неудивительно, что следом за этим одна за другой приходят тяжелые невзгоды.
Люди этого мира изображают чужие грехи так, будто те похожи на Дао Чжи, а прикрывают собственные — так, будто сами они подобны Яо и Шуню.
Они не понимают, что тем самым мерят других меркой Яо и Шуня, а к самим себе относятся так, будто равны Дао Чжи.
Мэн-цзы смотрел на сельчан, стремящихся к самоусовершенствованию, весьма свысока. В последние годы мало кто из сельчан стремится к самоусовершенствованию.
Дорожить именем и беречь свою репутацию — вот что зовется стремлением к самоусовершенствованию.
Склонность юности — обуздывать желания, а не давать им бурный простор, что помогает беречь добродетель; склонность старости — давать желаниям простор, а не подавлять их, что помогает питать жизнь.
Обрести надежную опору — все равно что выбрать, на что опереться; но выбрать, на что опереться, хуже, чем не иметь никакой опоры. Тот, кто не имеет никакой опоры, опирается на Небо. Тот, кто опирается на Небо, обладает тайным единым знанием: даже если он одинок посреди космоса, он не считает себя одиноким; если все толпой отворачиваются от него или поносят его, он остается непоколебим — такого человека называют мужем.
Если все вокруг сидят и смеются, а у меня суровое лицо, или если все вокруг охвачены скорбью, а у меня радостное лицо — это называется противоестественным отклонением, и поступая так, губишь и себя, и отношения с другими.
Проницательность тоже должна быть полной до краев, но ее необходимо прятать глубоко внутри, облекая в простоту и добросердечность. Девять из десяти людей во все времена навлекали на себя беды из-за своей проницательности, и еще не было случая, чтобы простодушный и добросердечный человек накликал на себя беду.
Нынешние люди вдобавок заблуждаются, считая, что недостаток проницательности делает их глупцами.
Четко осознав свою правоту, смело и прямо иди вперед и совершай задуманное. Но если из-за злословий чужих людей твой пыл угасает — это знак крайней нерешительности, с таким человеком нельзя доверить великие дела Поднебесной.
Пойти на малую уступку ради великого достижения — мудрецы и мудрецы древности так не поступали. Наш Путь должен великим образом проявиться естественным путем, и только после этого он станет виден. Даже стоя на страже у ворот и ударяя в колотушку по ночам, человек обладает неизбывным праведным Путем. Сосна и кипарис от рождения прямолинейны, а благородный муж в стесненных обстоятельствах остается прямым.
Если кто-то говорит, что на официальной службе столкнулся с трудными делами, поэтому пока скрывает свои таланты и сносит унижения в расчете на день будущего величия и знатности, чтобы уж тогда прямо следовать Пути — это не просто человек, который живет двумя разными жизнями в зависимости от обстоятельств; став чиновником, он и дальше продолжит жить на два лада. И откуда нам знать, что, когда в его руки попадет великая власть, он ее не упустит?
Позволь другим занимать высокие места в талантах и ремеслах, не соперничай с ними в этом; но что касается великих устоев долга и морали — тут непременно нужно стараться изо всех сил и не отступать назад, оказываясь позади других.
Оказавшись среди людей одиночкой и выделяясь в особую пороку — это тоже не одобряется нашим Путем. Конфуций говорил: «Будь в гармонии с толпой, но не образуй клик». Гармония занимает восемь-девять десятых, а отсутствие клик применяется лишь там, где компромисс невозможен. И когда это применяется, оно не вредит гармонии — вот где проявляются самообладание и культивация духа.
Нынешние люди лишь используют два слова стремление к имени, чтобы обвинить благородного мужа, не понимая, что хорошее имя — это проявление стремления к самоусовершенствованию, от которого не следует отказываться.
Тот, кто делится с людьми богатством, поистине тратит имущество; тот, кто учит людей добру, поистине утруждает сердце; министр, умирающий за верность, сын, умирающий за сыновнюю почтительность, и жена, умирающая за целомудрие — поистине жертвуют своими телами; тот, кто не берет ни единой соломинки — поистине ничего не получает. Пусть этот критик попробует сам примерить на себя это хорошее имя, согласится ли он? Даже если человек поистине любит доброе имя, движет им всё же долг и справедливость. Тот, кто не любит доброе имя — кто он? Шунь или Дао Чжи? Если он поистине Шунь, то он на голову выше тех, кто любит доброе имя; если он поистине Дао Чжи — значит, он не любит доброе имя, зато любит дурное. Мне горько за людей этого мира, которые своими упреками в погоне за славой сбивают благородного мужа с пути, и за благородного мужа, который тоже страшится насмешек насчет погони за славой и сам отступает перед этим — это величайшее бедствие нашего Пути, поэтому я вынужден провести это различие. О вы, благородные мужи, стремитесь же вновь обрести собственную стойкость, и пусть вас не колеблют пустые крики болтунов!
Расширяй свое сердце, чтобы вместить все вещи Поднебесной; сделай свое сердце пустым, чтобы принимать все благое в Поднебесной; сделай свое сердце беспристрастным, чтобы рассуждать о делах Поднебесной; погрузи свое сердце в тишину, чтобы созерцать законы Поднебесной; укрепи свое сердце, чтобы отвечать на перемены в Поднебесной.
Жители древности: те, что повыше, управляя одним уездом, брали на себя всю тяжесть ответственности за этот уезд; управляя одной областью, брали на себя всю полноту ответственности за эту область; управляя Поднебесной, брали на себя всю тяжесть ответственности за Поднебесную. С утра до ночи они обдумывали эти дела, днем и ночью упорядочивали эти обязанности; если хоть одна вещь теряла свое место, они не находили покоя на циновке, если хоть одно дело нарушало порядок, они не находили покоя за едой. Ограниченные своими талантами, они стремились исчерпать до конца свое сердце; ограниченные своими силами, они стремились сполна исполнить свой долг. Лишь не покривив душой перед доверием государя и упованиями народа, они вкушали государево жалованье и пользовались народными подношениями, чувствуя себя спокойно и безмятежно, не испытывая ни малейшего чувства вины или угрызений совести перед лицом возвращения домой. В противном случае это означает, что получаемое жалованье превышает заслуги, и благородный муж стыдится этого.
Клевета о похищении невестки, возведенная на Цзюнь Буи, и клевета об избиении тестя, возведенная на Ди Вулуня — обе были удачей этих двух мужей. Почему так? Потому что была возведена клевета на то, чего не существовало, и не было даже видимости правдоподобия. И хотя они не оправдывались, со временем все прояснилось само собой. Кто-то спросил: а если бы у этих двоих были и невестка, и тесть, стоило ли им оправдываться? Я отвечу: перед лицом подозрений как благородный муж может не оправдаться? То, с чем я не согласен, Небо презирает. Если Небо презирает, а предать это молчанию — это все равно что выплатить серебро за чужую лошадь, что вызывает омерзение у благородного мужа. Поэтому благородный муж не очищает себя ценой страданий ближнего, но и не пачкает себя в угоду миру.
Слышать слова и не ошибаться в них — на это способен лишь Святой. Взращенное на предвзятости сердце, пущенные в ход правдоподобные речи, помноженные на дела, от которых следовало держаться в стороне, внезапно настигший момент безвыходности, затаенная обида от непонимания и отчуждения — из-за этого отец и сын могут стать врагами друг другу, можно забыть о смерти, ругаться в закрытых комнатах, ссориться и враждовать лицом к лицу — стоит ли вообще об этом говорить!
Причины гибели государств во все времена и поныне кроются в этом более чем наполовину. Святой забывает об этом в молчании, мудрец прозревает это благодаря предвидению, опытный гасит это до того, как оно проявилось, твердый обрывает речи, а решительный пресекает дела на корню. Кто не владеет этими пятью способами, у того нет доброго средства.
Позор и слава привязаны к тому, на чем человек утвердился. Если то, на чем он утвердился, прочно, то слава следует за ним, и даже если появится повод для позора, люди не стерпят применить его к нему; если то, на чем он утвердился, рухнуло, то позор следует за ним, и даже если появится повод для славы, люди сочтут ниже своего достоинства касаться ее. Поэтому благородный муж дорожит тем, на чем сам утвердился, и страшится того, через что может пасть.
Не преследуй того, кто скрывает свои проступки; не гневайся на того, кто сломлен и покорен — это должно знать тому, кто владеет властью; не награждай без заслуг и не осыпай чрезмерной милостью — это должно знать тому, кто проявляет любовь. Поступать наоборот — значит идти путем гибели.
Восхваляя чужое добро, я тем самым обретаю одно добро — какая тут может быть зависть? Осуждая чужое зло, я тем самым совершаю одно зло — какое тут может быть злословие?
Тот, кто искусно умеет обходиться со своими заслугами, отказывается от великой славы и не присваивает ее себе; тот, кто искусно умеет обходиться со своим именем, избегает громкой славы и не принимает ее.
Добродетельный не обязательно бывает счастлив, а злой не обязательно навлекает на себя беду — благородный муж прекрасно это понимает, но он предпочтет беду, чем согласится творить зло; верный и прямой человек оказывается в нужде, а льстец и угодник процветает — благородный муж прекрасно это понимает, но он предпочтет нужду, чем согласится стать угодником. Это не просто четкое понимание того, что таково веление разума, но и то, что его сердце просто не может поступить иначе.
Находясь на великом и высочайшем посту, сделать так, чтобы мудрые забыли о его высоком положении, а ничтожные радовались возможности приблизиться к нему — по этому человеку можно судить о его сущности.
Человеку нетрудно пойти против толпы, но трудно пойти против самого себя. Если уж он способен пойти против самого себя, то разве трудно пойти против толпы?
Тот, кто указывает на мои ошибки, необязательно сам безгрешен. Если добиваться того, чтобы на мои ошибки указывал лишь человек без единой ошибки, то я до конца дней своих не услышу ни единого замечания о своих изъянах. Мне следует лишь благодарить за пользу от их указаний, а время ли высчитывать, есть ли у них грехи или нет?
Спокойный и отрешенный пожилой человек, который вместе с тем не умеет приспосабливаться к эпохе, кажется сухим и черствым; мягкий и обходительный добросердечный человек, не умеющий держать в узде собственное тело, кажется скользким и беспринципным.
Жизнь человека должна быть безупречной во всех отношениях. Что же касается поприща славы и выгоды — не стремитесь занять его целиком, всегда делитесь с окружающими, пусть даже это будет сопровождаться какими-то изъянами. Почему так? В мире нет дел, где и я, и другие могли бы преуспеть одновременно: если приобретаю я, то другие непременно теряют; если выгода достается мне, то другие несут ущерб; если слава достается мне, то другие покрывают себя позором; если я красив и знаменит, то у окружающих неизбежно появится чувство неловкости. Поэтому благородный муж жаждет добродетели и уступает славу, отказывается от полноты и пребывает в изъяне, плывет в одной лодке со всеми людьми, не выставляя напоказ свое превосходство и не воздвигая маяков, тогда как в его собственной груди таится бесконечная радость. Конфуций скромно причислял себя к обычным людям — в этом сокрыт глубочайший смысл.
Постигать принципы и разбираться в делах чрезвычайно трудно; эти четыре слова невозможно до конца постичь за всю жизнь, но как только постигнешь — куда ни кинь взгляд, везде будет простор и изобилие.
Когда в груди есть четкое понимание, не сбиваешься с толку от хаотичных речей; когда есть некий устой принципов, не гьешься под воздействием низких и пошлых взглядов. В Ши цзин сказано: Не следуй за предками древности, не бери за основу великие пути... а лишь спорь о следах слов. Читая всю жизнь книги святых и мудрежей, сверяй: вот это дело совпадает с ними, а вот это противоречит — тогда будешь знать, чему следовать и от чего отказаться. В противном случае на устах цзин и ши, а в сердце — обыватель; тело облачено в одежды конфуцианец, а поступки подлого человека. Вот сорняки среди ученых мужей.
Люди этого мира любят говорить, что хороших людей нет — это легкомысленные слова. Не нужно сейчас выбирать людей, достаточно собрать сотню людей из шумной рыночной толпы и взять от каждого его сильные стороны: у каждого человека непременно найдется хоть одно благое качество, а собрав воедино добрые дела сотни людей, уже можно уподобиться мудрецу; у каждого человека непременно найдется хоть один взгляд, а собрав воедино взгляды сотни людей, можно решать великие дела. Боюсь, что среди этой сотни людей я сам не превосхожу каждого из них в отдельности, так как же можно пренебрегать простым мужем и простой женой?
Учение должно быть обширным, мастерство — искусным. Нельзя сказать, что это не достоинство, но если сравнить с человеческим общим обликом, то этого всего лишь достаточно для костяка.
Учиться как Бан Гу и Сыма Цянь, писать иероглифы как Чжун Юй и Ван Сичжи, слагать прозу как ЦАО Чжи и Лю Сюнь, писать стихи как Ли Бо и Ду Фу — их имена гремят сквозь тысячелетия, но все это лишь мелкие ремесла, а самое ценное — это умение быть человеком.
В тот момент, когда нужно произнести речь, одна фраза должна обладать силой в тысячу цзюней, но при этом звучать сдержанно и без лишнего пыла — это высшее мастерство речи. Во всех остальных случаях лучше хранить молчание, даже если придется запечатать рот десятью печатями.
Следовать порочным уставам, словно законам нынешнего царя, соблюдать нынешние шаблоны, словно каноны древних святых, кичиться собственными достижениями и ненавидеть слышать правильные речи — как же жалок такой человек! На что тут уповать в просвещении мира?
Сердце нужно постоянно упражнять, тело нужно постоянно трудить. Чем больше упражняешь сердце, тем оно тоньше и проницательнее; чем больше трудишь тело, тем оно крепче и здоровее, однако во всем нельзя переходить грань.
Еще не достигнув меры, обязательно остановись на ней; уже достигнув меры, не превышай ее — стремись лишь к тому, чтобы вовремя остановиться. Вот чему наш брат должен следовать в повседневной жизни, не проявляя беспечности ни на мгновение.
Когда благородные мужи собираются вместе, если они не говорят о теле, сердце, природе и судьбе, то говорят о Поднебесной и государстве; если не говорят о законах вещей и человеческих чувствах, то говорят о нравах и путях мира; если не упрекают друг друга в сиюминутных проступках, то расспрашивают о пожизненных делах и добродетели. Прогуливаясь среди цветов и следуя за ивами, воспевая ветер и играя с луной, они не ведут никаких пошлых, низких и распутных разговоров, помня, что это сердце ни на миг не должно скатиться к пороку и разврату, а это тело ни на день нельзя оставлять в праздности. Если же при встрече они не распускаются, то болтают попусту — чем это отличается от рабов и слуг? Разница лишь в этих одеждах и головных уборах.
Человек должен уметь сгибаться и распрямляться, меняться и приспосабливаться, подобно божественному дракону, чувствуя себя свободно и непринужденно, не будучи связанным ни властью, ни выгодой, ни расчетами. Если же он опутан путами и следует за другими, не умея принимать решения самостоятельно, он не лучше быка или барана. И в то же время нельзя быть излишне крикливым и сердитым.
Поэтому великий мудрец и высший философ видят несколько вещей совершенно ясно: внешне не оставляя следов и слов, в груди они идут своим путем, одиноким и независимым — разве сможет ими управлять человек, одержимый механистичным расчетом?
Богатство, красота, слава и положение — эти четыре слова суть великие проверки человеческих достоинств. Кто здесь не устоит перед малым благом, того не стоит и упоминать. С древности те, кто оттачивал имя и нравственное достоинство, в поте лица трудились именно здесь, и ни в коем случае нельзя относиться к этому легкомысленно.
Люди древности вовсе не считали, что раз кто-то занимает высокое и важное положение или стоит выше по возрасту и рангу, то о нем нельзя сказать ни слова и нельзя указать на его ошибки; и не считали, что люди низшие, младшие, бедные и презренные напрочь лишены всяких знаний, а если и обладают ими, то не должны их высказывать. Субординация и социальный статус — это нечто незыблемое и непреложное вне пределов долга и морали; а вот дополнять друг друга с помощью Пути и соприкасаться сердцами лежит за пределами субординации и социального статуса. О горе! Нынешние вельможи и старшие якобы лишены каких-либо ошибок.
Достаточно ли днями напролет проверять самих себя: порождены ли возникающие мысли человеческим сердцем? Порождены ли они сердцем Пути? Справедливы ли изрекаемые слова и совершаемые поступки? Или они корыстны и кривы? Собственное человеческое достоинство каждый определяет для себя на сколько-то баллов — когда тут высмеивать других? И как можно осмеливаться радоваться похвалам в свой адрес?
Однажды я увидел четыре фразы: Стоять телом, подобно горе Тайшань и пику Цяоюэ, и очень полюбил их, но почувствовал, что в них чего-то не хватает. Поэтому я развил их до восьми видов состояний мужа: тело горы Тайшань и пика Цяоюэ, живот бескрайнего неба и широкого моря, лик ласкового ветра и благодатного дождя, взор, озаряемый солнцем и луной, руки, вращающие небо и землю, стопы, твердые, как каменные столпы и утесы, сердце, идущее по тонкому льду и краю бездны, кости, чистые, как нефрит, и прозрачные, как лед. Этими восемью состояниями я глубоко стыжусь обладать, но должен изо всех сил стремиться к ним вместе с единомышленниками.
Просить о помощи других — уже плохо, а просить других ходатайствовать за тебя — еще хуже; идти на поводу у чужих просьб — уже плохо, а перекладывать на других обязанность удовлетворять чужие просьбы — еще хуже; оказавшись в беде просить о помощи других — уже плохо, а добиваться помощи за счет богатства, знатности и успеха — это позор для мужа.
Литературная слава, слава таланта, слава мастерства, воинская слава — люди готовы уступить их друг другу. Но стоит зайти речи о славе моральной добродетели, как тут же находится множество завистников. Не иметь ни литературы, ни таланта, ни мастерства, ни храбрости — люди готовы скромно признать это в себе; но стоит зайти речи об отсутствии славы моральной добродетели, как тут же у многих появляется чувство неловкости. Благородный муж скрытно взращивает подлинную суть моральной добродетели и прикрывается славой моральной добродетели.
Требовать от других лишь того, что есть в тебе самом — вот это снисходительность, позволяющая уберечься от бед; не требовать от других того, чего нет в тебе самом, и не осуждать других за то, чего нет в тебе самом — вот это безмолвное воздействие. Книга Ли цзи обращена к тем, кто находится наверху; но если говорить об обычных правилах сохранения себя для ученых мужей и благородных мужей, то мои слова — это тоже путь накопления добродетели.
Вселенная необъятна и бесконечна — где же найдется место, которое не смогло бы меня вместить? Но если всюду меня не могут принять люди, значит, это я труднодостижим для принятия. Обладая лишь ничтожным крошечным телом, становиться человеком, которого не может принять этот мир, и при этом вопить людям: Это природа людей не может вместить меня! Увы, сколь же это глупо!
Социальный статус и имена — это то, что совместно оберегают все в Поднебесной. Если социальный статус и имена не будут установлены, то не будут почтены устои двора, а законы не станут исполняться. Святой проводит в жизнь Путь посредством имен и статусов, а ограниченный ученый опирается на Путь, чтобы давить на имена и статусы, не понимая, что Путь Конфуция превосходит Путь правителя Лу так же, как небо отличается от земли, но какая же полнота соблюдения правил монарха и подданного царит в главе Сян-дан! Теперь мы знаем, что почитание статусов и имен отлично от угодничества перед веяниями времени. Там, где находится статус и имя, не смей выказывать ни малейшей гордыни или лености; там, где веет дух времени, не смей выказывать ни малейшего раболепства. Как же узки те суетные ученые мужи, которые почитание статусов и имен считают угодничеством перед веяниями времени! Как же ничтожны те подлые люди, которые угодничество перед веяниями времени считают пренебрежением к именам и статусам!
Путь святых — это не что иное, как великая гармония, поэтому все вещи и взращиваются ею. Даже осень и зима не вредят этой великой гармонии, тем более что великая гармония никогда не исчезала среди осени, зимы и самого космоса! У меня от природы мелочный нрав, у меня нет великой широты духа, ровного сердца, мягкого выражения лица и кротких речей, но я желаю приобщиться к Пути великой гармонии, чтобы расширить самого себя.
Стоит только вечерами напролет проверять себя: сколько слов было сказано сегодня о духе и сердце? Сколько дел было совершено на благо нравов мира? Испытывать от этого то гордость, то стыд, внезапно прозревая в одиночестве. Если же напиться вина и наесться мяса, предаваясь праздной болтовне и безудержному смеху — разве это не пущенный на ветер день? Предаваться безумным речам и опрометчивым поступкам, идти наперекор принципам ради следования страстям — разве это не сотворенный за один день грех?
Из-за всего лишь одной пошлой мысли можно испортить всю свою жизнь; из-за всего лишь одной пары пошлых глаз можно неверно разглядеть всю свою жизнь.
В юности человеку стоит лишь задуматься о том, какими делами он сейчас занят и кем в итоге он станет — сколько же тогда возникнет горечи! Сколько проступит потных капель стыда! Как после этого можно позволить себе спустить всё на тормозах?
Хотя яркое зеркало достаточно для того, чтобы разглядеть даже кончик осеннего волоска, почему же, когда им пользуются, смотрят на лицо, а не на руку? Лицо нельзя увидеть самому, для этого прибегают к зеркалу; руку же мы можем увидеть своими глазами. Зеркало хоть и ясно, но оно не яснее глаз, поэтому благородный муж ценит самопознание и веру в себя. Руководствоваться чужими словами при движении вперед или остановке — это познание, подобное разглядыванию собственной руки. Если полагаться лишь на то, до чего дотягиваются твои уши и глаза, то без слышания и видения всей Поднебесной обойтись не удастся.
Долг, судьба и закон — вот те три вещи, с помощью которых благородный муж утверждает свое тело, и о чем суетно мечтают толпы людей. Идти на поводу у суетных мечтаний и с помощью хитрости и порока замышлять стяжать личную выгоду — благородный муж стыдится этого. Ведь если долг велит не делать, судьба не позволяет сделать, а закон запрещает делать, то даже если захотеть принудить себя к этому — разве дождешься хоть какой-то пользы? Потерь будет куда больше. И даже если что-то удастся заполучить, это не принесет счастья.
Тот, кто избегает подозрений — сам ищет подозрений; тот, кто оправдывает себя — сам себя и обвиняет. Чьи помыслы прозрачны, словно множество распахнутых ворот, в ком нет ни капли лукавства и извращенности, чьи поступки словно беседка со множеством окон без единой заслонки — те, кто видит такого человека, подчиняются ему, а те, кто слышит о нем, верят ему.
Стоит появиться малейшей несправедливой клевете, как каждый дом начнет оплакивать мою обиду, и каждый человек заговорит об этом. Вот что зовется чистотой нрава: не очищая себя самому, заставляешь других очистить твое имя.
Необходимость совершать добрые дела подобна еде, питью и ношению одежды — это наши повседневные занятия в жизни. Еще не было слышно, чтобы кто-то связывал надевание одежды или прием пищи с удачей или бедой, однако, совершая добро, люди неизменно ставят в зависимость от удачи и беды свои поступки или остановки; еще не было слышно, чтобы кто-то из-за хулы или похвалы бросал есть или одеваться, однако, совершая добро, ставят свои действия в зависимость от хулы и похвалы. Все это происходит лишь оттого, что сердце в творении добра не искренне. Если же сердце истинно и искренно, то найдутся даже такие, кто предпочтет умереть от голода и холода, но с радостью устремится к добру.
Тот, кто имеет форму, но не имеет субстанции — это нарисованный человек: он хочет что-то сделать, но не может; тот, кто имеет субстанцию, но не имеет применения — это слепленный идол: чистый и величавый, он вкушает жертвы и ароматы благовоний, но сам не способен ни на что; тот, кто обладает движением, но не имеет чувств и сознания — это марионетка: лишь когда за ниточки дергают и направляют, она что-то делает. У этих троих нет ни крови, ни дыхания в теле, нет духовного сияния в сердце, и с них нечего спросить.
В моем теле изначально нет понятий бедности и богатства, обретения и утраты, почета и позора: я — это просто я. Поэтому богатство и бедность, приобретения и потери, почет и позор приходят и уходят подобно весеннему ветру или осенней луне, совершенно не задевая сердце. Я до конца остаюсь лишь самим собой. Раз это так, то можно быть бедным и богатым, знатным и презренным, обретать и терять, быть почтенным и опозоренным. Нынешние люди жаждут лишь богатства и знатности, и когда они обретают их, то обязательно радуются, а когда теряют — как им не горевать? Когда они обретают их, то считают это почетом, а когда теряют — как им не чувствовать себя опозоренными? Все это строится на принятии фальшивых декораций за истинное тело, а внешних вещей — за то, что принадлежит тебе по праву. Над этим посмеялись бы даже последователи двух учений, что уж говорить о нас, конфуцианцах! Для тех из нас, кто занимается самосовершенствованием, это стоит на первом месте. Я стыжусь того, что не могу поведать об этом своим единомышленникам.

Комментарии

Загрузка...