Глава 6

Этика (часть 2)

Поведение сына, служащего родителям: наилучшее — угадывать их желания еще до того, как они будут выражены; следующее по достоинству — следовать их воле; и последнее — подчиняться приказам. Подчиняясь приказам, невозможно угадать те стремления родителей, о которых они еще не высказались; следуя их воле, нельзя предвосхитить те помыслы, что еще не зародились в их сердцах; что же касается угадывания желаний сыном, то здесь путь умиротворения родителей достигает высшей точки.

Кто-то спросил: «Откуда взять столько душевных сил, чтобы во всем доходить до такого совершенства?»

Отвечивали: «Служение родителям — это дело, суть которого в том, чтобы радовать их. Если сделать умиротворение родителей своим главным делом, то проявишь такое усердие и такую преданность, выше которых ничего не сыскать. Стоит лишь держать в мыслях это стремление — неужели за целый день не удастся прочувствовать и понять все желания родителей?»

Кто-то спросил: «Не было еще случая, чтобы люди, служащие одному человеку, не завидовали друг другу. Почему так?»

Отвечали: «У людей различаются способности, характер, внешность, манера речи и поведение. Тот, кому служат, непременно будет благоволить тем, кто умеет угождать ему в делах, и презирать тех, кто не умеет. Те, кто умеет служить, вызывают расположение, а не умеющие неизбежно оказываются в пренебрежении. То, что я оказываюсь в пренебрежении — дело рук тех, кто умеет угождать. Как же тут не завидовать? Раз возникла зависть, как не начать строить козни? А коль пошли козни, как избежать беды? Поэтому пренебрегаемые завидуют тем, что те являют собой живой упрек им самим; а обласканные милостью тоже завидуют — завидуют тому, что те завидуют им».

— Так что же делать?

— Находясь в милости, думай о том, как поделиться ею и распределить поровну среди всех; занимая высокое положение, думай о том, как проявить мягкость и опуститься до уровня остальных, чтобы все забыли о разнице в рангах. Разве останется тогда у людей повод для зависти? Примири сердце с предопределением, умиротвори судьбу согласно обстоятельствам, обратись к себе и не вини других — какая уж тут зависть к людям? Вот что надлежит знать тем, кто входит во дворцы и при дворе служит.

Служа родителям, почтительный сын не должен выказывать угрюмого вида, излишне сурового выражения лица, безразличной холодности, надменного величия, вида утомления и усталости, болезненности, скорби и тоски, а также обиды и гнева.

Потомки из богатых и знатных семейств в девятнадцати случаях из двадцати изнеженны, ленивы, распущенны и совершенно неспособны к развитию. Древние называли это выкармливанием на убой, говоря, что изысканная пища и красивые одежды взращивают эту плоть и кровь наравне со свиньями и псами. Подобная ничтожная мелкота вызывает лишь стыд у образованных людей, Благородный муж посмотрит на них с презрением, а они меж тем сидят довольные собой и хвастаются этим перед другими. Хуже вреда, причиняемого детям родителями и старшими братьями, не сыскать!

Мужчины и женщины должны держаться вдали друг от друга. Даже между отцом и дочерью, матерью и сыном, братьями и сестрами существуют правила разграничения скрытого и явного. Поэтому с восьми лет мальчики и девочки не едят за одним столом, а служение невестки свекру и свекрови регламентировано ритуалом — таков закон. Если изначально не соблюдать дистанцию, то в простонародье особенно строго следят за правилом избегания между свекром и невесткой: стоит им оказаться в поле зрения друг друга, как они тут же спешат скрыться и спрятаться. На втором месте стоит взаимное избегание между женой и братьями мужа; во всех остальных случаях избегать друг друга не требуется, иначе будут нарушены законы морали. Доходит до того, что шурин и невестка, зять и свояченица, муж сестры и жена деверя шутят и поддразнивают друг друга как ни в чем не бывало. Разве это не похоже на обычаи диких племен? Люди не ведают, что в древности строгое разделение сводилось лишь к запрету передавать вещи из рук в руки напрямую, а вовсе не к тому, чтобы прятаться и убегать. Понятие же различия между полами охватывает очень многое: за исключением собственных жен и наложниц, со всеми остальными следует избегать прямой передачи предметов из рук в руки. Тот, кто дорожит ритуалом, не может не проводить четких различий!

Сын или невестка обязаны служить людям. До того как они станут родителями или старшими братьями, не позволяйте слугам прислуживать им, дабы не поощрять в них лень и высокомерие. С ранних дней приучайте их к труду, держите в повиновении и смирении — это принесет им счастье на всю жизнь. В противном случае это равносильно их убийству. Глупые родители и избалованные дети непременно должны об этом знать.

Спрашивая о здоровье, осведомляются о тех, кто ухаживает за больным, но не о самом больном; расспросы о больном не способствуют его успокоению.

Покрой траурных одежд устанавливается сообразно человеческим чувствам, а также для утверждения нравственных устоев в мире. Поэтому в одних случаях скорбь приближают и усиливают, в других — отдаляют и ослабляют; все это не выходит за рамки двух понятий: благодеяния и долга. И хотя многое здесь кажется непонятным, Благородный муж с широким кругозором и глубоким пониманием сути вещей, облеченный властью устанавливать правила, непременно обладает особым прозрением. Слепое же следование древности — это вовсе не широкий кругозор.

Когда родителей не стало, а оставленные ими вещи остаются на глазах, лучше бережно хранить их из тоски по ушедшим, чем уничтожать с болью в сердце от невыносимости видеть их.

Обращаясь к сыну, наставляли:

Высота ворот на фут — а спесь и заносчивость ниже на сажень.

Гора Хуашань уступает лишь небесам,

Но смельчаков полно, подняться стремящихся к ее вершинам.

Место, где следует тщательно следить за речью — это прежде всего дом и семья; люди, перед которыми нужно быть осторожным в словах — это в первую очередь жена, дети, слуги и челядь. В этом кроется корень порядка и смут, исток беды и счастья. Люди же часто упускают это из виду, о, как печально!

Дом и врата можно доверить отцу и старшим братьям, но запятнанную добродетель и опозоренное имя они защитить не смогут; рождение и воспитание зависят от родителей, но устремление к опасности и опрометчивым шагам от них уже не зависит. Младшим поколениям надлежит это знать.

Жестокость мачехи и ревность законной жены — извечные причины для горечи в прошлые времена и поныне. Но если пасынок не проявляет сыновней почтительности, а муж ведет себя недостойно, на это смотрят сквозь пальцы и оставляют без внимания. Сколь же долгобоков изъян в человеческих чувствах! Неужели в мире нет таких, кто, затаив предвзятость к мачехиным следам, рождает подозрения из внешнего сходства; кто, прикрываясь именем любящего отца, без всякой причины возводит наветы; кто ропщет, проявляет неповиновение и даже клевещет на отца? Неужели в мире нет таких, кто, потакая страсти к разврату и распутству, разрушает узы добродетели; кто, опираясь на чужое покровительство и власть, оскорбляет даже близких родственников; чей удел — песни Гуфэн и Бочжоу, и жены которых также теряют свое положение? Лишь когда сын сыновне почтителен, а муж ведет себя безупречно, у мачехи и законной жены не останется поводов для пересудов среди всей родни! Чиновникам на службе непременно следует это знать.

Рубанком обтесывают дерево, приводя неровные куски к единой форме. Семейный очаг — место, где преобладают чувства милосердия, а долга меньше, где личные желания берут верх над общественным благом; если позволить каждому потакать своим прихотям, это неизбежно приведет к беспределу. Поэтому древние почитали родителей за суровых государей, а семейные устои требовали неукоснительной строгости — это было лекарство, подобранное точно под болезнь.

Если во внутренних покоях исчезнет слово ритуал, все вокруг тотчас перевернется вверх дном. Тысячи бед и несчастий, гибель людей и разрушение семей — все берет начало именно здесь.

Глава семьи — это правитель своего дома. Наилучший из них заставляет людей любить его и уважать; следующий побуждает испытывать перед ним строгий трепет, отчего его и называют суровым государем. Худший приводит к тому, что домашние начинают относиться к нему без уважения; еще хуже, когда презирают; а самый никудышный вызывает всеобщую ненависть. Если люди относятся без уважения — неизбежно воцарится смута; если презирают — неминуемо наступит крах; если ненавидят — государство или дом обречены на гибель. Увы! Разве наведение порядка в семье — это пустячное дело? Ныне же все спешат лишь зарабатывать на жизнь, а путь обустройства семьи уже давным-давно заброшен!

Если дети всегда зажаты, скованы, придавлены жесткими рамками, если любое их движение рождает страх, а каждое слово — испуг, то как они поведут себя, когда обретут самостоятельность — трудно даже представить. Позволить же им потакать своим желаниям и тешить прихоти — значит погубить их. Вот что надлежит знать глупым родителям.

Упрекая человека так, что он теряет дар речи, краснеет от стыда и обливается холодным потов, продолжать сыпать упреками без конца — разве это не приносит радость сердцу? Но сколь же это мелко, поверхностно и черство! Поэтому Благородный муж, критикуя людей, не доводит обличение до предела, оставляя место для недосказанности, дабы пощадить чувство стыда и страха провинившегося и позволить ему исправиться. Только в этом есть истинный смысл — это называется взращивать людей добром.

Кривое дерево противится веревке, твердый камень не терпит тесания; слова, увещевающие к добру, следует произносить с величайшей осторожностью.

Доброта и ритуал проистекают из естественной природы человеческих чувств, их нельзя навязать силой. Однако ритуал связан с достоинством и приличиями, поэтому за его несоблюдение еще можно спросить с человека; доброта же исходит из глубин сердца, и если требовать ее упреками, то она будет утрачена. Поэтому слабеющую доброта можно укрепить так, что она вновь станет крепкой, а отдалившуюся — вновь сделать прочной; но стоит лишь начать предъявлять взаимные претензии и ожидания, как обиды станут еще глубже. Когда в древности отцы и сыновья, братья и супруги становились друг для друга заклятыми врагами, причиной всему было именно это слово — упрек.

Сунские конфуцианцы говорили: «Когда клановый закон прояснен, тогда и семейный уклад праведен». Разве дело только в семейном укладе? От этого неизбежно зависит порядок или смута во всем Поднебесном мире. Во Вселенной нет ни единой вещи, которая не была бы связана с другими и не подчинялась единому управлению. Человек своим телом объединяет четыре конечности, каждая конечность управляет пятью пальцами; дерево стволом объединяет корни, ствол управляет ветвями, а ветви — листьями; злаки стеблем объединяют колосья, колосья — зерна, а зерна — мякину. Все исходит из единого корня и единой жилы, сплетаясь в целостный организм. В этом заключается метод управления тысячами вещей с помощью одного усилия и важнейший путь к упорядочению Поднебесной. Сын Неба управляет шестью министрами, шесть министров управляют девятью областями, области и уезды управляют деревенскими старостами, а те — главами кланов. Дела распределяются по порядку и требуют исполнения, милосердие распространяется по порядку, учение передается по порядку, а законы соблюдаются по порядку. Лишь после этого верхи не утомляются, низы не бунтуют, а управление становится легким. С тех пор как клановый закон был упразднен, каждый стал жить сам по себе, каждый дом устанавливает свои порядки, люди бродят друг от друга, как летящий пух и несомый ветром песок, не связанно и разрозненно. Именно поэтому верхи изнурены, но не имеют за что ухватиться, низы разрознены и не объединены единой жилой, легко возникают преступления и воровство, которые трудно обнаружить, а просвещение легко пресечь, но трудно донести. Вот почему при установлении клановых законов процветают все благие дела, а при их упразднении все рушится.

Кто-то спросил: «Если глава клана беден, слаб, юн или ничтожен — как он сможет управлять кланом?»

Отвечали: «Древний клановый закон был подобен удельной системе: из поколения в поколение во главе стоял законный старший сын. Если законный старший сын оказывался недостойным, то весь клан нес на себе бремя этого изъяна, к тому же сильные и влиятельные люди могли смотреть на главу клана как крысы на кошку, притесняя и пожирая слабых и одиноких. Кто мог это пресечь? Суть в том, что помимо главы клана надлежало избирать и главу семьи. Глава клана наследовал по линии старших сыновей из поколения в поколение; главой же семьи становился тот из всего клана, кто обладал добродетелью и авторитетом, кого все уважали и кто мог помогать главе клана. Наделяя обоих властью, они взаимно восполняли недостатки друг друга. Когда сородичи полностью доверяли им обоим и подчинялись, у чиновников появлялось с кого спросить за дело, а дисциплина и законы легко поддерживались и соблюдались».

Суть наставления на путь добра в том, чтобы не наделять собеседника тем, чего нет у тебя самого, и не лишать его того, чем обладаешь ты. Вот почему древние так ценили друзей.

«Мать наша свята и добра, а у меня нет достойных людей рядом». Почтительный сын не может этого не знать.

«Грехи мои такового масштаба, что заслуживают казни, но светлы и мудры небесные правители». Верный подданный не может этого не знать.

У сановников ранга ши-дафу и выше имеются родовые храмы, парадные залы и помещения для гостей. В родовом храме есть комнаты для подготовки к ритуалу и сокровищницы для священной утвари; там обитают духи предков до четвертого поколения, хранятся реликвии прошлых лет, находятся места, где поклоняются потомки, выставлены жертвенные животные, сосуды дин и цзу, чаши для омовения, а также звучит музыка — как в самом зале, так и под ним, и совершаются все перемещения хозяина дома. В парадном зале: во время радостных обрядов размещают таблички покойных родителей, а во время печальных — устанавливают гробы; перед гробом ставят жертвенные столики, курильницы, одежды и головные уборы; находится место для утреннего и вечернего оплакивания; рядом с гробом расставляются постельные принадлежности и утварь, распределяются места траура по пяти степеням родства и места для плача мужчин и женщин; вне зала располагаются гости, пришедшие выразить соболезнования, и выстраиваются жертвенные сосуды. В покоях для гостей: накануне похорон останавливают переносимый гроб, проводятся обряды совершеннолетия, определяются места для ритуальных возлияний мужчин и женщин, устраиваются пиры для гостей. Все эти три места имеют по две лестницы и строго определенные места для каждого участника. Поэтому пусть жилище будет скромным и даже убогим, но то, что касается четырех главных обрядов, ни в коем случае нельзя упрощать. В последнее время среди именитых мужей находятся те, кто гордится своей суровостью и возвышенным вкусом, живя в хижинах столь тесных, что в них едва развернется лошадь, и прикрывая двери циновками или разбитыми кувшинами. Я глубоко восхищаюсь ими, но стремление соблюдать ритуал у меня сильнее тяги к славе. Поэтому, если силы позволяют к этому стремиться, не стоит стесняться простора и широты — осмелюсь сказать об этом всем мужам ранга дафу и выше.

Следовать ритуалу не стыдно, стыдно противиться ему. Если обстоятельства требуют проявить смирение — прояви его, какая тут может быть стыдость?

Нет для семьи большего зла, чем когда младшие потакают своим ненасытным желаниям, а старшие потакают их капризам и не запрещают этого. И нет беды страшнее, чем когда служанка распускает сплетни, жена с удовольствием подхватывает их, а муж слепо всему верит. Редко случается так, чтобы в доме, где пресечены эти два зла, царил разлад.

Стоит лишь твердо ухватиться за слово «истинно» и поступать согласно ему — и это станет тем самым принципом, который согласуется со всеми законами неба и земли и не вызывает сомнений даже у духов и божеств. Зачем тогда гадать по костям или верить астрологам!

Кто-то спросил: «Стремление избегать несчастий и притягивать удачу — разве это не путь самосохранения?»

Отвечивали: «Если государь и отец находятся в опасности, это как раз то время, когда верный подданный и почтительный сын должны отдать жизнь за верность и сыновний долг. Разве пристало в этот момент думать лишь о том, как избежать беды и обрести удачу?»

Кто-то спросил: «Мудрый человек постигает законы справедливости и понимает веяния времени. Неужели правитель должен постигать исключительно принципы справедливости?»

Отвечали: «Бывают безвыходные ситуации, когда как раз и требуется тщательно оценить обстановку и действовать по обстоятельствам. Но понимание веяний времени рождается из проницательности и видения сути, разве его ищут у гадателей по прорицаниям и знатоков школы Инь и Ян?»

Кто-то спросил: «Судьба и жизненный цикл предопределены природой, и противиться им силой бесполезно».

Отвечали: «То, в чем обретает успокоение Благородный муж — это долг и предопределение. Поэтому он подчиняет жизненный цикл велениям долга, а не долг — велениям жизненного цикла. Богатство, знатность и карьерный успех он доверяет Небесам, а вопросы продвижения и ухода от дел решает сам».

Кто-то спросил: «Как быть, когда настает безвыходная ситуация?»

Отвечали: «И здесь все зависит от принципов. Болезнь зашла в костный мозг — и Бянь Цяо обращается в бегство, путь истинного лекаря должен быть именно таков. Если же человек находится при последнем издыхании и надежды на спасение нет, но случайно находится чудесное лекарство, лекарь все равно со всех ног бросается поить пациента отваром. Путь почтительного сына и преданного потомка должен быть именно таков».

Осторожность в словах касается не только внешнего мира, даже в кругу семьи не должно быть речей, которые произносить не следует; и не только перед важными гостями — даже перед самыми близкими и преданными друзьями нельзя давать волю языку. В этом кроется корень порядка и беспорядка, основа бед и счастья.