Глава 5

Если в подлунном мире и есть великая страсть, то отношения мужчины и женщины стоят на первом месте. Святые цари не желали разрушать её и подавлять, да и не смогли бы уничтожить или обуздать. Поэтому они направляли её с помощью неизбежных чувств, связывали нерушимыми правилами ритуала и сдерживали неумолимыми законами, которые нельзя простить, позволяя людям следовать своим желаниям так, чтобы жить в мире и согласии долгое время. Святой тоже не спешил с этим, поэтому в пяти ключевых отношениях — между отцом и сыном, правителем и подданным, братьями и друзьями — укреплял их вновь и вновь, делал всё более глубокими, опасаясь лишь того, что привязанность и искренность окажутся поверхностными. Лишь отношения между мужчиной и женщиной — это то, над чем Святой ломал голову, а потому разделение между ними начинается прежде всего с супругов. Изначально они созданы безраздельными, но их учат разделению; тем более, раз разделение существует, разве допустимо позволять им смешиваться? Замысел Святого глубок! Это перекресток между жизнью и смертью, корень великого хаоса, и нельзя не проявлять осторожность.

Когда родная мать любит ребенка, в её любви нет умысла, и она сама не осознает, что проявляет любовь — это подобно утолению жажды или утолению голода, разве тут может быть какое-то принуждение? Когда ребенок получает любовь от родной матери, он считает это должном, привыкает к естественному порядку вещей, точно так же, как носит летнюю одежду из травы и зимнюю из меха — разве он станет приписывать кому-то заслуги? Что же касается заботы мачехи, в ней уже видны показная добродетель и громкие слова. И когда пасынок получает добродетель от мачехи, у него возникает тронутое сердце и звучат хвалебные песни.

В пределах одного семейства нужно смотреть на то, чтобы старшие вели себя достойно — тогда в доме будет порядок. Если же старшие недостойны, как можно привести в порядок остальное? Секрет заключается в том, чтобы старшие занимались самосовершенствованием.

Служение сына своим родителям: на первом месте стоит забота об их сердце, на втором — забота об их теле. Хуже всего заботиться о теле, не уделяя внимания их сердцу; ещё хуже — выказывать внешнее почтение ритуалами, но пренебрегать даже их телом.

Служение почтительного сына своим родителям: в ритуале он смирен и покорен, подобно слуге, а в чувствах мягок и нежен, словно дитя.

Подавая родителям еду, подносите её с заботой, но не принуждайте; обращаясь к родителям с речью, рассуждайте, но не увещевайте; прислуживая родителям, будьте мягки, но не излишне торжественны. Когда родители больны, испытывайте беспокойство, но не предавайтесь отчаянию; когда болеете сами, показывайте это видом, но не стоните.

Ухаживая за больными, тревожиться и не есть — лучше постараться и съесть лишний кусок; лишить себя возможности ухаживать за больными из-за этого — величайшее проявление несыновней нелюбви. Соблюдая траур, изнурить себя до истощения и забросить ритуалы — лучше скорбеть, но довести дело до конца; оказаться неспособным совершить погребальные обряды из-за этого — величайшее проявление несыновней нелюбви.

При дворе установлены законы и порядки, которые подданные и народ могут соблюдать — это называется государственным устоям. У министров, сановников, чиновников и сотен мелких служащих есть свои постоянные правила, которым они могут следовать — это называется служебным устоем. Внутри одного дома у отца и сыновей, братьев, старших и младших, почтенных и низких есть свой порядок, неизменный и безначальный — это называется семейным устоем. В еде и питье, сне и бодрствовании, движении и покое, речи и молчании — выбирать срединный и правильный путь, хранить его и не терять — это называется личным устоем. Кто обретает устой — тот живет в порядке, кто теряет его — погружается в хаос, и еще не было никого, кто действовал бы легкомысленно и вслепую и не потерпел бы поражения.

Слишком обильные дожди — бедствие для всех живых существ. Избыток милости и благоволения сверх положенного ритуала — бедствие для наложниц и слуг. Избыток нежных чувств сверх долга — бедствие для потомков.

Когда человеческие сердца радостны, помыслы и устремления текут свободно и гладко, человек больше ест и пьет без вреда для себя, кровь и ци циркулируют гармонично и без застоя, тело естественно остается здоровым, а плоть крепкой — как же тут не дожить до старости? Поэтому почтительный сын по отношению к родителям с утра до вечера проявляет бдительность и осторожность, страшась лишь того, что хоть малейшая неприятность коснется родительских сердец. Раз уж он сам не вызывает поводов для недовольства, то и внешние раздражители пресекает строжайшим образом: независимо от бедности и богатства, знатности и нищеты, перемен или постоянства, удачи или невзгод, он ставит во главу угла лишь радость родителей. Ведь единое слово радость — это первая сокровенная устная формула служения родителям. Если же случится несчастье и родители совершат ошибку, нужно приложить усилия именно вокруг этого слова радость. Непрямые увещевания, накопившаяся искренность, терпение и внимание, извилистые пути и продуманная тактика обладают чудесной силой, способной повернуть вспять само небо. Если же прямо спорить, лишь усиливая их ошибку, или опуститься до безразличия, лишь разжигая их гнев, — нет ничего хуже и печальнее отсутствия радости. Поэтому и сказано: кто не угоден родителям, не может считаться сыном.

Жертвоприношения цзяо и шэ — это выражение благодарности за великую добродетель неба и земли, порождающих и взращивающих всё сущее. Однако от бедствий и напастей можно избавляться с помощью молитв, а о ниспослании удачи и успеха можно просить; если правитель владеет частными землями — он милосерден, если народ обрабатывает общественные земли — он предан. Здесь нет ничего зазорного в том, чтобы просить о счастье, и нет дурного в том, чтобы избегать бедствий. Поминовение предков потомками — это способ продолжить заботу и уход, а также продлить сыновнюю почтительность. У нас есть эти тела благодаря нашим дедушкам и бабушкам, поэтому мы говорим: опираясь на благодать предков, мы вкушаем их оставшееся счастье. Мы говорим: утром и вечером мы с преданностью и радостью ухаживаем за ними, но стоит на мгновение перестать подносить чаши и кубки, как в сердце рождается тоска, которую негде излить, и поэтому мы совершаем жертвенные подношения, чтобы выразить свои чувства. Мы говорим: нашей бедности недостаточно, чтобы обеспечить их простой водой и пищей, а ныне мы едим из роскошных котлов, но родители уже не могут этого отведать, и в сердце поднимается тоска, до которой не дотянуться, поэтому мы совершаем жертвенные подношения, чтобы выразить наше раскаяние. Разве мы делаем это ради блуждающих душ и пустых мест, надеясь, что они принесут нам благословение? Молитвы о счастье сами по себе противоречат духу благородного мужа, и если с помощью одного лишь подношения еды и усердия нескольких поклонов испрашивать счастья у предков — разве такими должны быть искренность, почтительность и благоговение в сердце? Не помышлять о выгоде, не требовать награды, не ждать благодарности — так поступают даже с чужими людьми, не говоря уже о наших предках! В «Книге Песен» в описаниях жертвенно-обрядовых песнопений обязательно упоминается счастье, а песни вроде «Чу Цы» доходят в этом до крайности — неужели это может служить правильным примером для подражания? Я одобряю лишь две поэмы — «Сбор белого полыня» и «Сбор ряски», где полностью выражены вещи и устремления, лишь для того, чтобы донести искренность и почтительность наших потомков, и ничто другое в них не идет в расчет. Кто постиг этот путь, тот во всех делах и вещах Поднебесной исполняет лишь то, что должен совершить, а бедствия, счастье, пользу и вред оставляет следовать их собственным чередом. Человеческие дела улажены, и стремление к внешним вещам затихает, преданность Пути укрепляется, а мысли о том, чтобы бросить начатое или прерваться, забываются. Почему так? Потому что ясно осознана природа и назначение, и не остается никаких суетных надежд.

Путь дружистия имеет важнейшее значение, а потому он стоит в одном ряду с государем и отцом, составляя пять основных устоев. Достижения человека в добродетели и делах не могут обойтись без друзей. Правитель действует посредством законов и управляет нами; отец действует посредством милосердия и не требует от нас идеального совершенства; братья живут в согласии и гармонии, не желая ранить привязанность резкими упреками; жена ведает внутренними делами, и им не пристало всюду следовать друг за другом; хотя сын и осмеливается спорить, указывая на ошибки, в конце концов остается подозрение, что он уклоняется от долга; перед суровым учителем люди сдержанны и замкнуты, так что пороков и не разглядеть; в кругу семьи царит фамильярная близость, из-за чего искренние слова не находятхода. И лишь друзья находятся рядом с утра до вечера: они не похожи на учителя, чьи лекции имеют определенное время, а в чувствах и ритуалах нет стеснения; они не похожи на отца и сыновей или братьев, чьи разговоры связаны табу. Если изъян появится в добродетели — друг укажет на него; если будет заброшено дело — друг укажет на него; в прекрасном они вместе поощряют друг друга, в дурном — вместе исправляют и спасают. День за днем и месяц за месяцем они взаимно влияют и шлифуют друг друга, незаметно для себя преодолевая трудности и преграды, и вступают в обитель благородного мужа. Вот почему друзья — это то, на чем держатся остальные четыре устоя. Увы! Этот путь давным-давно пресекся.

Пустые и игривые речи, ласковые щебетания за чарками и угощениями — не разбирая, хорош поступок или дурен, тех, кто потакает мне, называют близкими друзьями; не разбирая, подлец человек или мудрец, тех, кто выказывает мне почтение, называют благородными мужами. Приближаясь вплоть до прикосновения ног и шепча на ухо, они называют себя единомышленниками; садясь вплоть до соприкосновения колен и хлопая друг друга по плечам, они легко раздают клятвы верности до гроба. И все вместе они погружаются в бездну ничтожного человека, сами того не ведая — разве это не печально! Поэтому противоположности дополняют друг друга, а расходящиеся во мнениях — приносят взаимную пользу. Конфуций, выбирая друзей, говорил о прямоте, искренности и широте познаний. Эти три типа друзей — те, кто не льстит и не подстраивается под нас, а потому они полезны. Именно поэтому обрести трех таких друзей трудно, а самому стать для кого-то таким другом — еще труднее. В мире, будь то на юге или на севере, среди чиновников или простого народа, обрести истинного друга, чьи пути и стремления совпадают с твоими — это тоже одна из величайших радостей человеческой жизни.

Если у старших есть рассуждения, нужно лишь почтительно внимать им и не спорить напрямую; если они обращаются за советом, отвечать прямо и взвешенно, не спеша выкладывать всё до конца. Таков путь младших и под подчиненных.

Открыто хвалить чужие достоинства, чтобы усладить чужое сердце, а тайно взращивать чужие пороки, чтобы тешить собственный замысел — это величайшее преступление против Пути дружбы. Средь бела дня предаваться таким демоническим обычаям — разве это не печально!

В древности говорили: Врата государя дальше чем за десять тысяч ли. Это означает разобщенность чувств. Разве дело только в госудражевых вратах? У отца и сына разные помыслы — и один дом дальше чем за десять тысяч ли; у братьев разошлись чувства — и одни ворота дальше чем за десять тысяч ли; муж и жена стали врагами — и одно ложе дальше чем за десять тысяч ли. Но если сердца связаны, а помыслы едины, то и за десять тысяч ли они будут сидеть под одной крышей, входить в одни ворота и прикасаться плечами на одном ложе. Исходя из этого, даже не зная друг друга при жизни, можно духовно общаться через сотни и тысячи поколений — как вверху, так и внизу. Отсюда следует, что разлука и встреча зависят от устремлений сердца, а не исключительно от личной встречи. Личная встреча при совпадении сердечных устремлений — это величайшая встреча в Поднебесной: таковы были отношения правителя и министра у Яо и Шуня, отца и сына у Вэнь-вана и Чжоу-гуна, учителя и ученика у Конфуция и Янь Хуэя.

Слово отчуждение — величайшее бедствие человеческих чувств. Поэтому в отношениях между правителем и министром, отцом и сыном, мужем и женой, друзьями, верхами и низами следует непременно избавляться от отчуждения; еще не бывало такого, чтобы этот недуг не был изжит, а люди при этом избежали обид и мятежей.

В доме человека человечного: отец и сын веселы и радостны, муж и жена живут в гармонии и согласии, братья ласковы и приветливы, слуги и ранки довольны и веселы, и вся атмосфера в доме пропитана светлым теплом. В доме человека справедливого: отец и сын строги и внушительны, муж и жена суровы и требовательны, братья сосредоточены и собранны, слуги и ранки почтительны и молчаливы, и вся атмосфера в доме наполнена трепетом. У человека человечного преобладает милосердие, и его течение порождает гармонию ради самой гармонии; у человека справедливого преобладает строгость, и его течение приводит к отчуждению и скупости на милосердие. Поэтому, когда Святой ведет домашнюю жизнь, он опирается на человечность как на основу, а справедливость берет ей в помощь; он насыщает их чувства великой гармонией, но до тех пор, пока это не разрушает защитных преград — и только. А эти аккуратные, словно вокруг укрепленного города, глубокие рвы и стены — суть разделение между мужчинами и женщинами! Даже Святой не осмеливается забывать об этом со своими домочадцами.

Если отец жив, а человек соблюдает траур по матери; если мать жива, а он соблюдает траур по отцу — следует отдавать приоритет воле живых. Поэтому почтительный сын не омрачает живых скорбью по умершим, не губит великий замысел ради мелких деталей, не цепляется слепо за каноны в ущерб гибкости ума, не гонится за пустой славой в ущерб истине и не стремится сберечь себя в ущерб родителям. Ценится в почтительном сыне лишь то, что его сердце отзывается на родительское сердце.

Поднебесная не может прожить и дня без правителя, поэтому Бо И и Шу Ци осуждали Тан Чжана и У-вана, проясняя долг подданного. В этом заключается великая опасность для Поднебесной! Иначе мятежные чиновники и вероломные сыновья следовали бы один за другим, и государем быть стало бы трудно. Поднебесная не может прожить и дня без народа, поэтому Конфуций и Мэн-цзы одобряли Тан Чжана и У-вана, проясняя долг правителя. В этом заключается великий страх для Поднебесной! Иначе жестокие правители и смутьяны следовали бы один за другим, и народом быть стало бы трудно.

Титулы, жалованье, милость и благоволение — Святой никогда не пренебрегал ими как славными вещами. Однако Святой делал это вовсе не ради того, чтобы возвысить или умалить себя. Двор придает им вес в знак поощрения, а если мы станем относиться к ним легко, выказывая свою высокую независимость, то вступим в противоречие с государем и подорвем право государя воодушевлять Поднебесную. Поэтому, хотя Святой и не почитал титулы и жалованья за истинное величие, он неизменно придавал им блеск, дабы утвердить власть императоров и царей и показать всему миру, сколь тяжела и значима власть императоров и царей — таков долг подданного.

Когда у сына мягкая ци, радостное лицо и ласковый вид; когда это идет из глубины души и поддерживается постоянно; когда родители встречают его холодными, словно железо, лицами и гневаются с раскатами грома — но он отвечает лишь все тем же потоком тепла и весенним ветром лица — тогда непременно растает даже самое черствое небо, не останется неизменного неба, и откуда тогда взяться наветам? Откуда возникнуть раздорам? Второе по важности средство — это почтение и осторожность. Трепетное и благоговейное смирение — это предел почтительности и осторожности, а потому даже слепой отец Гу Со остался доволен. Мягкость являет людям то, в чем есть очарование, и растапливает гнев родителей; почтение и осторожность являют людям то, что достойно уважения, и пробуждают в родителях жалость и нежность. То, что называют растоплением сердец с помощью искренности — это и есть поддержание мягкости и достижение почтельности. Искусство умиротворить родителей заключается в том, что мягкость — это самое чудесное, глубокое, быстрое и в то же время трудное средство, на которое способны лишь обладатели истинной чистоты и глубочайшей почтительности. Почтительность же и осторожность люди способны соблюдать хотя бы через силу. Нынешние же дети с их холодным и черствым выражением лица, ленивым и небрежным телом, надменным и несговорчивым характером, когда гневают родителей, не только не хотят всё исправить, но еще пуще заносчиво усугубляют дело. Такие люди находятся за пределами сыновней почтительности и братской любви, а потому и говорить о них не стоит. Даже те, кто в обычное время славится мягким нравом, когда родители недовольны, являют мрачные лица; либо порождают подозрения и переносят гнев на других; либо неосознанно переносят гнев и не избегают подозрений; либо неумело избегают их, так что чем больше избегают, тем сильнее попадают под подозрение — так трещины накапливаются, перерастают в распри и ведут к беде. Разве это родители не милосердны? Таковы уроки предостережения для одиноких министров и нелюбимых сыновей, чудесный путь укрепления воли и совершенствования человечности.