Учитель и ученик с той поры завершили свои странствования. Раньше им приходилось спать под открытым небом и скитаться без постоянного крова, но теперь у них появился такой прекрасный, утопающий в зелени и наполненный духовной энергией даосский храм, и Чжао Юньфэн, разумеется, был невероятно рад.
Каждый день на рассвете он вставал пораньше, чтобы заняться тренировками, утро посвящал изучению даосских канонов, после полудня читал книги по физиогномике, а вечерами практиковал медитацию и дыхательные техники, проводя время необычайно плодотворно.
Благодаря заботам и уборке Чжао Юньфэна обветшалый храм, пусть и не блистал роскошью, зато содержался в идеальной чистоте и порядке, отличаясь особой скромной элегантностью.
Время шло, словно белый конь промелькнул у щели.
В мгновение ока прошло пять лет. Чжао Юньфэн превратился из юноши с тонкими чертами лица в статного молодого господина: его внешность стала еще более выдающейся, в межбровье читалась твердость и уверенность, фигура стала стройной, а тело — крепким. Особенно из-за занятий внутренней ци и благодаря тому, что Старый даос ежедневно подкреплял его организм отборными целебными травами, казалось, будто вокруг его тела струится слабое сияние.
— Эх, а ведь жаль! — окинув Чжао Юньфэна критическим взглядом с головы до ног, произнес Старый даос.
Чжао Юньфэн в недоумении спросил:
— Учитель, о чем вы жалеете?
— Да о твоей оболочке же! — смачно затянувшись из курительной трубки, ответил Старый даос.
Чжао Юньфэн еще сильнее растерялся и переспросил:
— Что не так с моим телом?
— Какой же ты сейчас красавец! Если сказать, что лицом ты не уступаешь Пань Аню, это еще преуменьшение! Жаль только, что нашей ветви нельзя заводить жен и детей, — с вздохом произнес Старый даос.
Услышав это, Чжао Юньфэн подпрыгнул чуть ли не на три фута, ткнул пальцем в Старого даоса и выпалил:
— Ты... ты снова меня обманул! Когда ты уговаривал меня ступить на путь Дао, разве ты не говорил, что даосам разрешено жениться и обзаводиться детьми?!
— Такой здоровенный парень, а до сих пор никакой рассудительности! Вопишь на всю округу, на что это похоже? — переведя тему, возмутился Старый даос.
— Учитель, не увиливайте, вы должны мне все объяснить! — Чжао Юньфэн не собирался отступать и продолжил допытываться.
Старый даос выбил остывший пепел из трубки и заговорил:
— В целом даосизм делится на две основные школы: Цюаньчжэнь и Цзэнъи. Адепты школы Цюаньчжэнь — это монашествующие даосы: они не женятся, придерживаются вегетарианства, живут в обителях; мужчины зовутся даосами, а женщины — даосками. И те и другие носят длинные волосы, собирая их на макушке в узел под заколкой или шапкой, причем мужчины носят бороды. А вот адепты школы Цзэнъи могут вступать в брак, есть мясо, и большинство из них не уходит из мира в монастыри — таких называют домашними даосами, хотя меньшая часть все же принимает постриг. Часть не ушедших из мира последователей Цзэнъи служит в храмах, а другие не имеют постоянных обителей и странствуют как бродячие даосы.
Раз уж зашла речь, нам необходимо вкратце рассказать об истоках даосизма. За долгую историю развития нашей страны возникло множество течений местной религии — даосизма, но в целом их разделяют на школу Цзэнъи и школу Цюаньчжэнь.
Школа Цзэнъи, также известная как учение Цзэнъи, изначально происходила от Школы пяти ковшей риса.
После династии Юань она стала общим названием для школ Шанцин, Линбао и учений Небесного Наставника, входящих в традицию талисман. Школа Цзэнъи опирается главным образом на Канон истинного единства и не делает упора на аскетическую практику; ее последователи поклоняются божествам, пишут талисманы и произносят заклинания, низводят духов, изгоняют демонов, молят о благословении и отводят бедствия.
Предание гласит, что когда Чжан Даолин основал учение, он утверждал, будто Тай-шан Лао-цзюнь передал ему три закона истинного единства, обучил истинному новому даосскому закону, а также вручил Путь союза и мощи истинного единства, чтобы карать зло и лжеучения и заключить союз со всеми божествами Поднебесной, дабы все они следовали Пути истинного единства. Считается, что после того, как правнук Чжан Даолина в четвертом поколении, Чжан Шэн, переселился на Гору Лунхушань в провинции Цзянси, там возникла лунхусская ветвь даосизма, а Чжан Даолина стали почитать как Небесного Наставника Цзэнъи. Во времена династий Тан и Сун даосизм процветал, и северное с южным направления учения Небесного Наставника постепенно слились с течениями Шанцин и Линбао. Император Лицзун династии Сун пожаловал тридцать пятому Небесному Наставнику Чжан Дакэ право ведать талисманами трех гор — Гора Лунхушань, гор Гецзао и Маошань, а также совмещать обязанности настоятеля императорских обителей, благодаря чему Небесный Наставник Цзэнъи с Горы Лунхушань вошел во главе всех даосских направлений; император Шицзу из династии Юань повелел тридцать шестому Небесному Наставнику Чжан Цзунъяню ведать делами даосизма к югу от Янцзы; а в восьмой год правления Дадэ под эгидой императора Чэнцзуна тридцать восьмому Небесному Наставнику Чжан Юйцаю был пожалован титул главы учения Цзэнъи с правом возглавлять талисманы трех гор, утвердив за Небесными Наставниками Чжан статус верховных лидеров традиции Цзэнъи.
Школа Цюаньчжэнь возникла в начале эпохи Цзинь в Китае. Ее основатель Ван Чжэ, известный под прозвищем Чунъян-цзы, был родом из Сяньяна в провинции Шэньси. Происходя из влиятельной местной семьи, в молодости он сдал военные экзамены династии Цзинь, служил мелким чиновником, но затем ушел в отставку и вернулся домой. На четвертом году правления Чжэнлун в городе Ганьхэ он встретил бессмертных и получил устные наставления об эликсире бессмертия. После этого он уединился в горах Чжуннаньшань, где занимался постижением Дао в течение трех лет.
В годы правления Дадин он вышел из уединения и отправился проповедовать учение в Шаньдун. Он набрал семерых учеников: Ма Юя, Тань Чудуаня, Лю Чусюаня, Цю Чжицзи, Ван Чуи, Хао Датуна и Сунь Буэр, вошедших в историю как семь совершенных мудрецов Цюаньчжэнь.
С этого момента учение Цюаньчжэнь было официально учреждено. Его доктрина испытала влияние духа времени и настойчиво проповедовала слияние трех учений в единое целое, предписывая последователям в качестве обязательного чтения Книгу о Дао и благодати, Алмазную сутрудру сердца и Канон о сыновней почтительности. Практические методы самосовершенствования опирались главным образом на внутреннюю киноварь, пренебрегая внешней алхимией и талисманами. Адепты проповедовали одновременное совершенствование природы и жизни, причем в первую очередь природы, а во вторую — жизни. Они считали, что культивация истинной природы и взращивание духа — это единственный верный путь для даоса: лишь избавившись от страстей и подавив желания, познав свое сердце и узрев истинную природу, можно очистить свой разум и вернуться к первозданной простоте, чтобы обрести Дао и стать бессмертным.
Видя, что настрой Чжао Юньфэна непреклонен, Старый даос пояснил:
— Дело не в том, что учитель тебя обманул. Нашей ветви действительно дозволено иметь жен и детей, но твоя карта судьбы бацзы этого не позволяет — в твоей судьбе прописано зловещее скопление персикового цвета, а над похотью всегда занесено лезвие!
Хотя Чжао Юньфэн не углублялся в изучение искусства предсказания судьбы, некоторые термины он все же знал: персиковый цвет подразделялся на счастливый и пагубный. Роковая страсть далеко не всегда сулила добро, а зловещий персиковый цвет именовался еще и испытанием персикового цвета — стоило лишь лишиться невинности, как настигала кара и наступала смерть.
Чжао Юньфэн понимал, что, хотя наставник обычно вел себя беспечно и не обращал внимания на условности, в серьезных делах он никогда не ошибался и тем более не стал бы обманывать его самого, отчего на душе у него невольно скребли кошки.
В этот самый момент, погруженный в задумчивость, он почувствовал резкую боль в макушке — большая курительная трубка Старого даоса врезалась прямо в голову парню.
— Учитель, я ведь уже взрослый, нельзя ли перестать стучать меня по голове? — потирая ушибленное место, пожаловался Чжао Юньфэн.
Старый даос отчитал его:
— Получить по голове — это еще цветочки! Практикующий Дао должен хранить чистоту помыслов и избавляться от страстей, всецело устремшившись к Дао. А ну-ка перепиши мне Канон чистого покоя десять раз!
— Ладно уж, — тяжело вздохнув, ответил Чжао Юньфэн.
— Появление человека на свет — все равно что пребывание среди терновника: пока не шевельнешься, не больно. Страдания людей прорастают из ненасытных желаний, а чтобы обрести истинную свободу и беспечность, необходимо усмирить страсти и очистить помыслы. Именно поэтому практикующие Дао уединяются для совершенствования в глубоких горах — чтобы держаться подальше от мирской суеты, — смягчив тон и тяжело вздохнув, изрек Старый даос.
Чжао Юньфэн скривил губы и возразил:
— Помнится, вы же сами говорили, что великий отшельник прячется в толпе, а малый — в диких горах, и что для подлинного совершенствования необходимо закалять сердце в пылу людской суеты. Вот до шестнадцати лет вы и таскали меня повсюду по миру, давая прочувствовать все человеческие горести и радости, все многообразие мирской жизни.
— Двадцать раз Канон чистого покоя! — взревел Старый даос так, что чуть не сорвал голос.
Только Чжао Юньфэн собрался уйти в дом, чтобы приняться за переписывание канона, как из-за ограды даосского храма донеслись отчаянные крики, сопровождаемые яростным стуком в дверь.
— Старый бессмертный! Старый бессмертный! Спасите ради бога!
Оба наставника невольно нахмурились, подумав про себя: кого это принесло спозаранку голосить у ворот?
Чжао Юньфэн быстрым шагом вышел к входу, отпер ворота храма и внимательно оглядел стоящего на пороге человека.
Тот был одет в слургинский халат прислуги, весь покрытый испариной, и выглядел смертельно перепуганным.
— С чего это вы с раннего утра ломитесь в двери, какое у вас дело? — поинтересовался Чжао Юньфэн.
Слуга вытянул шею, заглядывая внутрь храма, и бормотал на ходу:
— А старый бессмертный здесь?
— Выкладывай живо, что стряслось! — неторопливо подойдя ближе, бросил Старый даос.
— Старый бессмертный, я слуга из поместья господина Жэня, что на восточной окраине Луофэн! Господин Жэнь просит вас пожаловать к ним на помощь, в доме завелся призрак! — затараторил тот.
Прислужник ожидал, что Старый даос тут же сорвется с места и помчится с ним в поместье Жэнь, но кто бы мог подумать, что старик молча развернется и зашагает обратно вглубь двора, приговаривая на ходу:
— Жизнь и смерть предопределены свыше, богатство и знатность зависят от небес, все в этом мире — лишь причинно-следственная связь. Какое мне, старому даосу, до этого дело?
— Но нельзя же так просто смотреть, как люди гибнут! Если вы не пойдете со мной, как я покажусь на глаза господину Жэню? Сжальтесь, сделайте доброе дело! — взмолился посланец.
Старый даос даже не оглянулся, продолжая путь в обитель. Но тут в голове слуги что-то щелкнуло, и он торопливо выкрикнул:
— Господин Жэнь велел передать: сколько бы серебра вы ни попросили, лишь бы помогли, любые деньги будут ваши!
Услышав заветное слово серебро, Старый даос мгновенно замер на месте, круто развернулся и расплылся в улыбке:
— Серебро? Серебро — это хорошо! Серебро — это прекрасно! Идем-идём! Прямо сейчас отправляемся!
— Учитель, богатство — лишь прах бренного мира, как вы можете так открыто зариться на деньги? — с глубоким вздохом укорил его Чжао Юньфэн.
— Твой никчемный учитель зарится на деньги исключительно ради тебя! Думаешь, те драгоценные пилюли, что ты уплетаешь ежедневно, с неба падают? Без денег тебе и поесть нечего будет! — не успел Старый даос договорить, как растворился в воздухе.
Чжао Юньфэн бросился догонять наставника, а перепуганный слуга в мгновение ока потерял из виду обоих даосов и только изумленно цыкал языком.

Комментарии

Загрузка...