Несколько месяцев спустя Ма Суфэн прибыл на северо-запад провинции Чжэцзян, вернувшись в те самые края, о которых шла речь в начале нашего повествования.
Хунцунь — моя родина, я сам оттуда родом, поэтому все эти истории мне хорошо известны. Говорят, мой прадед был родом из Аньхоя, из города Аньцин, да и поколения предков до него тоже промышляли даосским ремеслом.
Прадед не был адептом какой-то именитой школы, он был деревенским даосом без официального сана и, тем более, без собственного храма. Днём он трудился в поле, а в свободное от сельхозработ время подрабатывал тем, что помогал людям выбирать места для Иньской обители или гадал по судьбе. Случалось, что соседи по деревне звали его провести обряд во время похорон.
Ходили слухи, что наши предки выбрали этот путь лишь ради того, чтобы как-то прокормиться. В прежние времена даосское ремесло относилось к разряду так называемых девяти потоков. А потоки эти распределялись так: на первом месте император, на втором — чиновники, на третьем — монахи, на четвёртом — даосы, на пятом — врачи, шестые — рабочие, седьмые — ремесленники, восьмые — куртизанки, девятые — литераторы, а на десятом — нищие.
Если судить по этой шкале, то в те времена даосы стояли даже выше врачей, так что их социальный статус был не так уж низок. Китайцы с древних времён верили в фэн-шуй и взаимодействие сил инь и ян, поэтому профессия даоса никого не удивляла. Впрочем, прадед был даосом лишь по совместительству, а основным его занятием оставалось земледелие.
Говоря современным языком, прадед был человеком смышлёным. В те времена наука была развита слабо, и обычные люди не решались спорить с доводами даосов. Если кто-то пытался докопаться до сути, прадед просто отрезал: Небесные тайны не подлежат разглашению — и вопрос был закрыт.
Рассказывали, что больше всего прадед прославился своим умением выбирать места для Иньской обители: он точно знал, где притаился дракон, где гнездится феникс и в каком месте, если копнуть, пойдёт вода. Благодаря этому таланту наши предки в конце правления династии Цин жили вполне достойно: не сказать, что богато, но и не бедствовали. Своё поле обрабатывали, скот держали, да и на стороне удавалось подзаработать на красных конвертах.
В конце эпохи Цин повсюду начались волнения из-за тайпинов, которых называли длинноволосыми. Согласно правилам Тайпинского небесного царства, мужчинам запрещалось брить лоб и носить косу, в то время как по законам Цин все мужчины были обязаны брить лоб и заплетать волосы в косу. Именно поэтому правительство называло тайпинов длинноволосыми разбойниками.
Поначалу тайпины выступали под лозунгом свержения Цин и восстановления династии Мин, привлекая под свои знамёна множество людей. Но позже правительственные войска перехватили инициативу, и движение тайпинов начало угасать. Когда боевой дух падал, дисциплина в рядах войска исчезала.
Из-за нехватки продовольствия мелкие полевые командиры начали потворствовать своим подчинённым, которые под предлогом борьбы с богатыми ради бедных промышляли обычным разбоем. Чтобы посеять панику, эти люди с мечами и ружьями вырезали целые деревни и городки. Так прадед с прабабушкой, прихватив всю семью, пустились в бега.
Бежали они долго, пока не добрались до северо-запада Чжэцзяна, на границу с провинцией Аньхой.
Это горная местность, у подножий гор расположилось несколько деревень. Неизвестно, сколько им было лет, но когда прадед с домочадцами добрался туда, местные жители либо погибли, либо разбежались, и огромная деревня стояла пустой.
Поскольку дома и земли были готовы к использованию, не нужно было даже покупать сельскохозяйственный инвентарь, прадед и другие беженцы решили здесь обосноваться.
В последующие годы сюда прибывали и другие скитальцы: кто-то занимал пустующий дом, кто-то — клочок земли. Постепенно деревня разрослась, и сегодня в ней насчитывается более двухсот дворов. У въезда в деревню стоит арка с надписью Хунцунь, так мы и стали жителями Хунцуня.
Моя прабабушка, как говорили, была дочерью из благородной семьи и отличалась редкой красотой. В те времена по вечерам развлечений не было — как стемнеет, оставалось лишь лечь спать. Делать на одной кровати особо было нечего, и, видимо, чувства между прадедом и прабабушкой были крепкими: она родила ему восьмерых сыновей.
Мой дед был третьим из братьев. Отец рассказывал, что все восемь братьев были как на подбор — ростом выше метра восьмидесяти, крепкие, а силой обладали просто невероятной.
В те времена, чем больше в семье рабочих рук, тем лучше жизнь. Мы были пришлыми, и авторитет завоёвывался силой. Восемь братьев из семьи Ся были широкоплечими атлетами, и, говорили, за один присест съедали по десять килограммов кукурузной муки.
Когда семья разрослась, еды стало не хватать, и прадед разделил хозяйство между сыновьями. Полагаясь на свою физическую мощь и смутное время, восемь братьев постепенно превратились в местных деспотов. Они часто притесняли соседей, а иногда даже переваливали через густые леса горного хребта Тяньму, чтобы грабить деревни на территории Аньхоя. Впрочем, это дела давно минувших дней, так что друзья из Аньхоя, не держите зла.
Мою бабушку они именно украли. Ей тогда было всего пятнадцать, говорят, она была дочерью помещика. Братья бросили жребий, выпало деду, так она и стала его женой.
Позже правительство начало борьбу с бандитизмом. Четверых братьев расстреляли, троих забрали в солдаты, и только мой дед сумел спастись, семь суток прячась в горном ущелье и выживая на кореньях и сырой воде.
Видя, во что превратилась жизнь его сыновей, прадед решил, что дед должен освоить ремесло и перестать творить беззаконие. Он передал ему всё, что знал сам, хотя, по правде говоря, дед освоил лишь вершки.
Позже у деда родился мой отец, а потом и я.
Отец подрастал как раз в годы антияпонской войны. Повсюду царил хаос, но Хунцунь находился в такой глуши, что это место обошла стороной большая беда. Говорят, японцы подходили совсем близко — всего в десяти лилях от деревни, но, возможно, бесконечные горные цепи сбили их с толку. Они и представить не могли, что в такой глуши может быть жильё, так Хунцунь и спасся.
Отец унаследовал телосложение деда, но его ремесло не перенял. По его словам, всё то, чем занимался дед — это феодальные суеверия. Характеры у них были несовместимы. Бабушка умерла рано, когда отцу было всего девять.
Дед в молодости был бандитом и деспотом, поэтому нрав у него был тяжёлый, и отец с сыном так и не смогли найти общий язык. К двенадцати годам отец уже начал жить самостоятельно.
В Хунцуне много жёлтой глины с высокой вязкостью, из неё местные жители строили дома — так называемые саманные хижины.
Когда пришло время отцу заводить семью, дед выделил ему участок под строительство. В те времена отец должен был сделать для сына две главные вещи: построить дом и найти жену. Отец же не позволил деду вмешиваться и всё сделал сам: днём работал в поле, а по ночам при свете луны возводил дом.
Отец хотел выбиться в люди и не желал жить в саманной хижине — он решил построить кирпичный дом.
Когда прадед только приехал в Хунцунь, там уже стоял один роскошный особняк. Коньковые крыши, просторный двор, два этажа, три пролёта в ширину. Одни только ворота чего стоили — заклёпки на них сверкали, как в правительственном учреждении. Порог был таким высоким, что детям приходилось просить взрослых перенести их через него. Сразу было видно, что это дом какого-то помещика прежних времён.
Прадед был одним из первых, кто прибыл в Хунцунь, и по логике вещей он мог выбрать этот особняк себе — деревня стояла пустой, кто занял, того и дом. Но прадед отказался. Он выбрал обычную саманную хижину, заявив, что в том особняке жить нельзя: кто в него войдёт, того ждёт беда.
Когда такой роскошный дом пустует, у кого угодно разыграется аппетит. Не хочешь брать? Хорошо, желающих хоть отбавляй!
В то время в деревню перебралась семья из нынешнего уезда Сяньцзюй провинции Чжэцзян: муж, жена и трое детей. Мужчина был мясником, мастерски орудовал ножом, ничего не боялся, был широкоплечим и носил густую бороду.
Законов тогда не было, времена были смутные, и прав тот, кто сильнее. Прадед со своей оравой сыновей был в деревне хозяином положения, и раз он не взял тот дом, мясник решил действовать.
Он вонзил нож для забоя скота в ворота, положил два огромных тесака на порог и, стоя у входа, проревел на всю округу: Этот дом теперь мой, я — Ци Второй. Если у кого есть возражения, пусть вытаскивает ножи и заходит внутрь потолковать!
Так мясник Ци Второй с семьёй вселился в особняк. Прадед тогда только покачал головой: Эта семейка явно жить надоела.
Однажды в деревне праздновали свадьбу, все собрались повеселиться, выпили немало крепкой рисовой водки. Кто-то из любопытных решил спросить прадеда: Что же всё-таки не так с тем домом?
За соседним столом сидел мясник Ци Второй. Он побаивался прадеда, ведь восемь сыновей семьи Ся имели дурную славу. Ци Второй был просто крутым парнем, а сыновья Ся — отъявленными негодяями, которые могли сжечь дом, если им что-то не понравится.
Прадед не любил лезть в чужие дела, но в тот день, выпив лишнего, ответил вопрошавшему: Если бы там поселился ты, то через три дня уже лежал бы в гробу. А вот он, — он кивнул на мясника, — может, полгода и протянет.

Комментарии

Загрузка...