Цзюэ Кун вернулся в Шаолинь, положив конец балагану. Говорили, что пятерых лидеров мирских монахов, включая Цзыдэ, сурово отчитали.
Однако скрытые угрозы Шаолиня не рассеялись вместе с тем балаганом. Вернее, противостояние истинных и мирских монахов, начавшись с потасовки в трапезной, к сегодняшнему дню окончательно переросло в тайную борьбу за власть.
И была в монастыре Шаолинь еще одна скрытая угроза...
Цзюэшэн знал, что ему не пережить эту зиму.
Жизнь и смерть — дело житейское, он воспринимал это спокойно, лишь вспоминая, как двадцать два года назад принял пост настоятеля. Тогдашний настоятель дал ему напутствие, суть которого сводилась к одной фразе:
Сдерживай мирских монахов, возвышай истинных.
Однако сам он думал иначе. Урок борьбы вокруг горы Шаосун был еще свеж в памяти: если бы не помощь мирских монахов в государственных делах, Шаолинь, пожалуй, с каждым днем приходил бы в упадок. Среди истинных монахов, конечно, хватало таких дельных людей, как Цзюэ Цзянь и Цзюэ Ру, но где сыскать того, кто глубоко постиг буддийское учение и одновременно обладал бы твердой хваткой и талантом? Взять хотя бы Цзюэюня: будучи досточтимым настоятелем зала Вэньшу, он строго соблюдал все заповеди и неустанно практиковал самосовершенствование, но отличался прямолинейным нравом — ума ему было не занимать, да только в мирских делах он совершенно не разбирался. Оставь его заведовать залом Дицзан, пожалуй, он и с мирскими обязанностями рядового монаха не справился бы.
Именно поэтому после вступления в должность настоятеля он, напротив, изо всех сил продвигал мирских монахов, стремясь к справедливости между истинными и мирскими. Он полагал, что это поможет стерпеть пропасть между ними, но никак не ожидал, что распря не только не утихнет при нем, но станет разгораться еще сильнее. Со времени исчезновения Ляо Синя всего за несколько лет положение дел вышло из-под всякого контроля.
Где же он оступился?
Он вздохнул. Этот семидесятилетний старец всю жизнь преследовал милосердие как высшую цель, и теперь, когда срок его жизни подходил к концу и он был прикован к постели, он все еще тревожился о будущем Шаолиня.
Пришло время выбирать нового настоятеля. Кто из четырех залов и восьми обителей станет лучшим кандидатом?
Способности Цзюэ Куна не вызывали сомнений: все эти годы именно благодаря ему истинные и мирские монахи жили в относительной гармонии. Цзюэ Кун искренне радел за Шаолинь, однако он был мирским монахом, и его постижение буддийской дхармы, пожалуй, уступало даже пониманию рядового монаха зала Вэньшу. Он и так нарушил уже достаточно правил, и если преступить еще и закон передачи сана настоятеля исключительно истинным монахам, позволив занять этот пост тому, кто монахом по сути не является, то будет ли Шаолинь после этого иметь право называть себя оплотом истинной веры Будды?
Если не рассматривать мирских монахов, оставалось выбирать лишь из шести истинных.
По старшинству, выслуге лет и уровню практики Цзюэ Гуань подходил лучше всех. Но этот скрытый клинок в междоусобной борьбе — если позволить ему стать настоятелем, это наверняка лишь усилит противостояние истинных и мирских. К тому же он, казалось, видел своим долгом притеснение мирских монахов, и устроенный несколько месяцев назад балаган был искусно срежиссирован именно им. Такой человек...
Цзюэшэн покачал головой: Цзюэ Гуань абсолютно не годился. Дальше шел Цзюэюнь, но тот не умел обращаться с мирскими делами; Цзюэмин был излишне мягкотел; Цзюэгуан... Его язвительные насмешки, достойные бодхисаттвы, вырырующего языки — если действительно сделать его настоятелем, то неизвестно, сколько глав сект он оскорбит на предстоящем Куньлуньском совете.
Раз уж троица из зала Вэньшу не подходила, оставались лишь Цзюэ Цзянь и Ляо Цзин. У Ляо Цзина был небольшой стаж, не хватало ему и характера, чтобы взвалить на себя столь великую ношу — булочка не вынесет тяжести Шаолиня. Оставался только Цзюэ Цзянь. Цзюэ Цзянь...
Хотя Цзюэ Цзянь и питав предрассудки к мирским монахам, он всегда ставил во главу угла общие интересы. Когда мирские монахи захотели сменить имена, лишь он и Цзюэмин выступили против. По сравнению с нерешительностью Цзюэмина, Цзюэ Цзянь, хоть и не блистал искусством интриги, умел принимать твердые решения. Лишь бы они смогли хорошо сработаться с Цзюэ Куном...
При этой мысли в груди Цзюэшэна сжалось, и он не удержался от нескольких приступов кашля.
Он ведь знал, что Цзюэ Цзянь и Цзюэ Кун издавна не ладили.
Будь жив Цзюэ Ру... Если бы Цзюэ Ру... — Цзюэшэн вздохнул. — Если бы Цзюэ Ру не выступил с предложением о смене имен для мирских монахов и не был изгнан из-за дела Ляо Цзина, этот изворотливый истинный монах, пожалуй, стал бы лучшим кандидатом на пост настоятеля.
Впрочем, был еще один человек, возможно, и вовсе идеальный кандидат — Цзюэ Вэнь, служивший вместе с Цзюэ Ру в зале Гуаньинь. Цзюэ Вэнь был мирским монахом, но усердно практиковался, и Цзюэ Кун не только не чинил бы ему препятствий, но напротив, помогал бы строить планы и рассчитывать ходы. В отличие от Цзюэ Куна, чья позиция всегда была кристально ясна, он мало с кем общался и не образовывал клик или партий среди мирских монахов. И единственным человеком, кто мог бы остаться недовольным возвышением Цзюэ Вэня — в сравнении с возможным сопротивлением Цзюэ Куну, — пожалуй, оказался бы лишь Цзюэ Гуань.
Вот только характер у Цзюэ Вэня был мягким, и на посту настоятеля он неизбежно превратился бы в марионетку Цзюэ Куна.
Впрочем, это мелочь, а возможно, и к лучшему. Жаль только... Цзюэ Вэнь в конце концов оставался мирским монахом.
Пришло время принимать решение. Цзюэшэн позвал слугу-монаха, приказал приготовить кисть, тушь, бумагу с золотым тиснением и велел позвать настоятелей четырех залов.
— После моей смерти пост настоятеля наследует Цзюэ Цзянь, — произнес Цзюэшэн, и голос его звучал все слабее. — У четырех настоятелей есть возражения?
Цзюэ Гуань с самого начала знал, что его не рассматривают на эту роль. Изначально он надеялся, что преемником станет Цзюэ Ру, однако того изгнали из-за дела Ляо Цзина, что до крайности его разозлило и заставило трепать нервы Ляопину. Но раз Цзюэ Цзянь тоже был истинным монахом и вечно конфликтовал с Цзюэ Куном, такой выбор был вполне приемлем.
Цзюэюнь вообще не желал покидать зал Вэньшу, и до тех пор, пока пост не занимал мирский монах, он был только рад любому исходу.
Цзыдэ был человеком, привыкшим лишь кивать и поддакивать: раз Цзюэ Кун говорит хорошо, значит, и он будет говорить хорошо.
Что же до Цзюэ Куна...
Цзюэ Кун прекрасно понимал ход мыслей настоятеля, и то, что новым настоятелем станет Цзюэ Цзянь, не было для него неожиданностью. Кандидатура ни хорошая, ни плохая — она не способна разрешить кризис Шаолиня, но и бед не навлечет. Цзюэ Куну было все равно: вытаскивать Шаолинь из топи всегда приходилось ему самому. А после него это будут делать его преемники, а вовсе не какой-то там случайный настоятель.
Поэтому он лишь легко кивнул. Увидев его кивок, Цзыдэ тоже согласно закивал.
Цзюэшэн написал имя Цзюэ Цзяня, скрепил бумагу золотой печатью настоятеля и передал ее настоятелю зала Вэньшу Цзюэюню на хранение в обитель настоятеля — чтобы извлечь и огласить после ухода Цзюэшэна в нирвану.
Цзюэюнь удалился первым. Цзюэ Гуань произнес дежурные слова о том, чтобы настоятель поберег здоровье, и тоже откланялся следом за Цзыдэ. В комнате остался лишь Цзюэ Кун. Заметив, что Цзюэ Кун не спешит уходить, настоятель понял, что у того остались вопросы, и спросил:
— У досточтимого Цзюэ Куна есть еще что сказать?
— Если ты не убил Цзюэ Ру, то и изгонять его не следовало, — произнес Цзюэ Кун. — Свалив всю вину на Ляо Цзина и до конца выгораживая Цзюэ Ру, ты бы не привел нас к нынешнему плачевному состоянию.
Цзюэшэн лежал на постели, глядя в потолок, и слабым голосом ответил:
— Не изгнать Цзюэ Ру я не мог — мирские монахи бы не стерпели.
Цзюэ Кун холодно бросил:
— А теперь мирские монахи стерпели? Истинные монахи стерпели? Твоя привычка угождать всем подряд не меняется десятилетиями.
Цзюэшэн вздохнул:
— Не каждый обладает твоей решимостью. По ту сторону правого и неправого всегда лежит нечто такое, через что сердцу трудно перешагнуть.
— То, через что тебе трудно перешагнуть, — это Будда или Шаолинь?
— И то, и другое, — ответил Цзюэшэн. — Неужели и теперь, на пороге смерти, ты будешь со мной спорить?
Цзюэ Кун молча смотрел на человека перед ним. Цзюэшэн был старше его на тринадцать лет; с самого его прихода в монастырь Цзюэшэн уже был настоятелем и именно он шаг за шагом возвысил его до поста настоятеля зала Пусянь. Семнадцать лет они рука об руку разделяли и бури, и штиль, и между ними действительно лежали глубокие чувства. Не будучи истинным монахом, он не мог смотреть на жизнь и смерть с такой легкостью, и сейчас его прямая спина едва заметно дрогнула. И все же он сказал то, что должен был сказать:
— Тебе следовало выбрать Цзюэ Вэня. Да хоть даже Цзюэ Гуаня — и то было бы лучше.
Цзюэшэн проговорил:
— Если ты был так против, почему не возразил при всех?
— Если бы тебя можно было переубедить, Цзюэ Ру давно был бы мертв.
Цзюэ Кун опустил брови, бросил напоследок: «Берегите себя, настоятель», — и решительно поднялся и вышел.
Цзюэшэн вдруг окликнул его:
— Тебе тоже пора подыскать преемника.
Цзюэ Кун остановился, словно задумавшись.
— Ты всегда знаешь, как поступить правильно, — добавил Цзюэшэн.
Цзюэ Кун понял его намек, кивнул и зашагал прочь, гордо вскинув голову.
Цзюэшэн проводил взглядом его спину и снова тяжело вздохнул.
В то же время Цзюэюнь с листом бумаги с золотым тиснением направился в обитель настоятеля — туда, где тот вел все официальные дела. Закрыв за собой дверь и оглядевшись, чтобы убедиться в отсутствии посторонних, он подошел к столу, на котором стояла маленькая статуэтка Майтрейи, и нажал на нее. В столе бесшумно выдвинулся потайной ящик — именно там хранился канон Иньцзинь. Во всем Шаолине об этом секретном механизме знали лишь настоятель и настоятель зала Вэньшу.
Цзюэюнь положил бумагу с золотым тиснением в тайник, снова повернул фигурку Будды, и ящик задвинулся, не оставляя и следа прежнего вмешательства.
Покинув Великий зал, Цзюэ Кун мысленно прокручивал слова настоятеля. Цзюэ Цзяню исполнилось пятьдесят шесть, он станет последним настоятелем из поколения на букву Цзюэ, а дальше придет черед поколения на букву Ляо. Ляопин вел дела бойко, но у него не хватало проницательности и стратегического мышления, из-за чего он и оказался игрушкой в руках Цзюэ Гуаня.
Предстоящая поездка в Дяньцан... Дяньцан издавна придерживался правила передачи сана старшему сыну, а не мудрейшему, что среди Девяти Великих Семей было большой редкостью. Цинчэн и Хуашань передавали власть по прямой линии наиболее достойным, семья Тан выбирала мудрейшего среди младшего поколения, в Шаолине, Удане и Нищенствующей Секте настоятелей назначали выбором предшественника, в Хэншани и Кунтуне кандидатов выдвигали старейшины, и лишь Дяньцан упорно цеплялся за старые порядки. Новый глава Дяньцана, старший сын Чжугэ Янь, с первого же взгляда производил впечатление человека поверхностного и тщеславного, а вот его младший брат Чжугэ Жань вполне мог стать серьезным игроком.
К выбору преемника следовало подойти со всей осторожностью. Раз настоятель велел ему найти ученика, это, разумеется, не означало мирского монаха. Более того, нужен был монах, не принадлежащий ни к одной из враждующих фракций — или же такой, который смог бы в равной степени представлять обе стороны.
Воспитать ученика из истинных монахов — взрастить его точно так же, как когда-то Цзыцю взрастил его самого, передав ему всё, чем владел.
Нужно, чтобы он пользовался доверием истинных монахов и в то же время обладал достаточной хваткой, чтобы держать в узде мирских.
Ляо Цзин был талантлив, но, к сожалению, его испортил Цзюэ Ру.
Другой талант...
В памяти всплыло имя Мин Бусяна.
Цзюэ Кун вызвал Мин Бусяна к себе, и их разговор был краток. После нескольких дежурных фраз Цзюэ Кун спросил:
— Что ты думаешь о деле твоего наставника Ляо Синя?
Мин Бусян ответил:
— Полагаю, учитель, возможно, уже не вернется.
Цзюэ Кун продолжил:
— Считаешь ли ты справедливым решение монастыря касательно твоего наставника?
Разумеется, Цзюэ Кун имел в виду последнее постановление зала Пусянь: смерть в результате потасовки, обстоятельства требуют расследования.
Мин Бусян покачал головой:
— Несправедливым.
— А как было бы справедливо?
— Ляо Синь совершил убийство, объявить в розыск.
— Но ведь он твой наставник! Ты утверждаешь, что он убийца, хотя правда еще не выяснена?
— Учитель не хотел бы видеть, как Шаолинь раздирают распри между истинными и мирскими, — сказал Мин Бусян. — Объявить в розыск, а не выносить смертный приговор на месте. Найдут учителя — узнают правду. Даже если он исчезнет, как сейчас, это останется лишь нераскрытым делом.
Цзюэ Кун кивнул. Ответ Мин Бусяна его удовлетворил, и он задал следующий вопрос:
— Ты решил принять постриг?
— Пока нет, — ответил Мин Бусян. — Ученик хочет покинуть Шаолинь.
После Праздника середины осени Мин Бусян нанес визит Цзюэ Цзяню — это было его первое личное посещение.
— Ты покидаешь Шаолинь?
— Да.
— Ты отправляешься в путь в одиночку, куда глаза глядят?
— Разве наставники не учат нас: следовать за зовом сердца и следовать за учением Будды?
— Тебе всего шестнадцать, уходить из Шаолиня еще рано, — заметил Цзюэ Цзянь. — В Зале священных текстов хранится множество боевых искусств и бесчисленные трактаты, ты еще далеко не всё изучил.
— По сравнению с Поднебесной собрание книг зала Вэньшу — лишь капля в море, — ответил Мин Бусян. — Прочитать десять тысяч книг, пройти десять тысяч ли — знание и действие должны быть едины.
Цзюэ Цзянь вспомнил, что Цзюэ Кун уже вызывал Мин Бусяна, и с подозрением спросил:
— Это досточтимый Цзюэ Кун что-то тебе сказал?
— Досточтимый лишь спросил, хочу ли я принять постриг.
— И что ты ответил?
— Ученик ответил, что хочет покинуть Шаолинь.
Цзюэ Цзянь вздохнул:
— Я-то думал, ты останешься в монастыре и примешь монашеский сан.
— Ученик вырос в Шаолине, Шаолинь — мой дом. Принять постриг в Шаолине — это значит остаться дома или уйти из него?
Цзюэ Цзянь уловил скрытый смысл в словах юноши и улыбнулся:
— Ты хочешь сказать, что пока не увидишь этот мир, уход из дома не имеет смысла?
— Прежде чем обрести просветление, Благословенный тоже прошел через искушения демонов.
Цзюэ Цзянь рассмеялся:
— Собираешься испытать себя на прочность перед лицом демонов?
— Кто знает, может быть, это ученик станет демоном, испытывающим других.
Цзюэ Цзянь громко рассмеялся. Глядя на стоящего перед ним юношу, он заметил, что тот стал еще выше и стройнее с их первой встречи трехлетней давности. У Мин Бусяна было чистое сердце и острый ум, а его понимание буддийского учения отличалось глубоким проникновением. Оставь он его в монастыре, это стало бы благословением для истинных монахов. Ему хотелось хорошенько закалить этого парня, но, как правильно заметил Мин Бусян, оставаясь в Шаолиньском монастыре, человек неизбежно лишается широты кругозора, и даже приняв постриг, он с большой вероятностью превратился бы в упертого истинного монаха, слепо следующего мертвым догмам.
Вместо этого лучше позволить ему столкнуться со свирепостью цзянху и коварством человеческих сердец. Если он станет искушеннее в мирских делах, то, вернувшись однажды в Шаолинь, он, возможно, превратится в надежную опору и столп истинных монахов. В конце концов, причины нынешнего плачевного положения Шаолиня крылись именно в нехватке среди истинных монахов людей столь же деловитых и проницательных, как Цзюэ Кун.
— В миру полно сложных человеческих отношений, с которыми не сравнятся порядки обители. Пути этого мира опасны, будь осторожен.
— Ученик понимает.
— Когда планируешь уходить? — снова спросил Цзюэ Цзянь.
— Быть может, завтра, а быть может, через несколько лет — последую за зовом сердца.
Цзюэ Цзянь кивнул, давая свое молчаливое согласие, и поинтересовался:
— Есть еще что сказать?
— У ученика остался еще один вопрос.
Цзюэ Цзянь улыбнулся:
— Какой же?
— По мнению настоятеля, как можно разрешить противостояние истинных и мирских монахов?
— С чего это ты вдруг заговорил об этом? — Вопрос Мин Бусяна застал Цзюэ Цзяня врасплох. Подумав, он ответил: — Когда истинные и мирские монахи строго соблюдают отведенные им роли, противостояние утихнет.
— В чем же долг истинных и мирских? — снова спросил Мин Бусян.
— Помогать истинным монахам — долг мирских; сосредоточиться на духовном совершенствовании — долг истинных. — Сказав это, Цзюэ Цзянь добавил: — Только вот следовать своему долгу оказывается непросто. С чего ты вдруг задался этим вопросом? — снова переспросил он.
Мин Бусян ответил:
— Я лишь чувствую тревогу из-за смут внутри обители, но не знаю, как их разрешить, и подумал, что у настоятеля могут быть свои соображения.
Цзюэ Цзянь рассмеялся:
— Будь у меня соображения, в монастыре не было бы столько неурядиц.
Мин Бусян заметил:
— Настоятель говорит о долге, но в сутрах сказано, что у всех живых существ есть природа Будды. Раз у всех есть природа Будды, значит, каждый способен практиковать духовный путь. Почему же мирским монахам запрещено совершенствоваться?
Цзюэ Цзянь возразил:
— Никто не говорит, что мирским монахам запрещено практиковать. Настоятель Цзюэ Вэнь — пример такого мирского монаха: он ревностно исполняет обязанности в обители и при этом не забрасывает духовную практику. Но подобные люди — редкость, их днем с огнем не сыщешь.
Мин Бусян возразил:
— Практика доступна каждому на равных условиях, разве истинные монахи не должны помогать мирским в их духовном совершенствовании?
Цзюэ Цзянь громко рассмеялся:
— Если бы они сами хотели практиковать, неужели в Шаолине некому было бы их учить? Разве досточтимый Цзыдэ хоть когда-нибудь интересовался вопросами практики? У него после ухода в монахи детей понарождалось невесть сколько. Раз они сами не желают совершенствоваться, кого винить?
Мин Бусян произнес:
— Неужели Будда и Шаолинь действительно неотделимы? Имена и формы — лишь иллюзия, Шаолинь — иллюзия, и Будда — тоже иллюзия. Спасать иллюзию с помощью иллюзии — разве это не привязанность и заблуждение?
Цзюэ Цзянь испуганно воскликнул:
— Сян'эр, что за глупости ты мелешь! Шаолинь поднялся благодаря учениям Будды и является пристанищем для всех последователей Дхармы в Поднебесной. Если из-за мирских монахов мы, истинные монахи, отречемся от Шаолиня, то завтра то же самое произойдет в Хэншани, а послезавтра настоятели и монахи в каждой древней и знаменитой обители начнут отступать один за другим — где тогда в Поднебесной останутся храмы и где — сокровища Дхармы? Помни: пусть имена и формы пусты, драгоценность монашества реальна. Без трех драгоценностей буддийское учение погибнет, а когда оно погибнет, когда же живые существа обретут освобождение?
Его тон звучал строго, но Мин Бусян ничуть не испугался. Он лишь опустился ниц на землю и произнес:
— Благодарю настоятеля за наставление, ученик все понял.
Цзюэ Цзянь кивнул:
— Ты еще молод, твое мышление неизбежно несовершенно, но это пустяки. Настоятель Цзюэмин очень ценит тебя: ты несколько лет подметал пол в зале Чжэнцзянь, а потом служил у него мирянином при обители. Перед уходом непременно зайди попрощаться с ним.
Мин Бусян ответил утвердительно, откланялся и направился прямо в зал Чжэнцзянь.
Узнав, что Мин Бусян собирается покинуть Шаолинь, Цзюэмин тоже изрядно удивился и спросил:
— Ты всё хорошо обдумал? Тебе ведь только что исполнилось шестнадцать.
— Ученик все тщательно взвесил.
Цзюэмин кивнул:
— Что ж, хорошо. Причины и условия соединяются: когда карма ведет — мы сходимся, когда она исчерпывается — расходимся. Помни всегда: не совершай никакого зла, твори лишь добрые дела.
Мин Бусян спросил:
— Что есть зло, а что есть добро?
Цзюэмин улыбнулся:
— С твоим умом разве ты не знаешь, как отличить добро от зла?
Мин Бусян продолжил:
— С мудростью Благословенного — как он различает добро и зло?
Цзюэмин ответил:
— Три греха совершаются телом, четыре — речью, три — мыслью. Эти десять деяний ведут к дурной карме.
Цзюэмин назвал десять грехов, описанных в буддийских сутрах: убийство, воровство и прелюбодеяние составляли три телесных греха; пустые речи, злословие, грубость и сквернословие — четыре речевых; а алчность, гнев и превратные взгляды — три ментальных.
Мин Бусян изрек:
— Если смотреть на живых существ с мудростью Благословенного, то они ничем не отличаются от пылинок, а так называемое добро и зло — не больше чем возня подёнок. Разве люди переживают о жизни и смерти подёнок? И неужели Благословенному есть дело до добра и зла в исполнении живых существ?
Цзюэмин ответил:
— Если бы Благословенному не было дела до этого, стал бы он оставлять свое учение в мире? Милосердие Будды таково, что он заботится даже о самой крошечной подёнке.
Мин Бусян снова спросил:
— Чтобы достичь просветления, нужно пройти через бесчисленные кальпы; бодхисаттве, чтобы стать Буддой, требуется три великих асамкхья-кальпы. В этой бесконечной череде времен человеческая жизнь — лишь один щелчок пальцев. Имеют ли значение добро и зло за этот единственный миг?
Цзюэмин возразил:
— Даже один-единственный помысел имеет значение, что уж говорить о целой жизни?
Мин Бусян произнес:
— А если этот мимолетный помысел невозможно удержать, разве это не плод собственной кармы?
Цзюэмин улыбнулся:
— Разумеется.
Мин Бусян поклонился:
— Ученик покорнейше благодарит за наставление.
Затем Мин Бусян вернулся в зал Чжэнъе, чтобы заняться повседневными хлопотами, и вел себя как обычно, казалось бы, ничуть не торопясь в путь.
Настоятель зала Чжэнъе Ляопин вполне оправдывал свое прозвище Камень: даже со сломанной ногой он продолжал выполнять обязанности по плану. Спустя два месяца травма полностью зажила, но в душе все еще таился страх — временами им овладевала мнительность, и он опасался скрытых козней со стороны Цзюэ Гуаня. Впрочем, то ли перед ликом Будды погасла неугасимая лампада, то ли он опасался ухудшить и без того тяжелое состояние настоятеля, но за эти два месяца Цзюэ Гуань вел себя на удивление тихо.
В один из дней после Праздника середины осени Мин Бусян пришел с докладом о запасах лампового масла в монастыре: где нужно долить, а где наблюдается нехватка. Ляопин протянул ему коробку с лунными пряниками и сказал:
— Забери эти пряники себе.
По заведенному порядку во время главных праздников четыре зала и восемь обителей Шаолиня получали немало подношений. Эти дары поступали от влиятельных местных кланов, крупных сект цзянху и богатых торговцев — разумеется, исключительно ради завязывания нужных связей. В зависимости от характера настоятеля к таким дарам относились по-разному. Ляопин, только возглавивший зал Чжэнъе, натерпелся немало хлопот с человеческими отношениями, поэтому щедро раздавал все праздничные дары рядовым монахам, завоевывая тем самым их симпатии.
Однако Мин Бусян принимать угощение не стал, покачал головой и ответил:
— Мой учитель говорил, что подарки — это долги, их нельзя принимать.
Ляопин удивился:
— С чего это вдруг?
— Большинство таких подарков делаются с расчетом на ответную услугу, — объяснил Мин Бусян. — Если не вернешь долг сегодня, придется вернуть завтра. Естественно, это долговые обязательства, а не подарки.
Ляопин громко рассмеялся:
— Весь этот мир держится на человеческих отношениях: ты помог мне, я выручил тебя. И зачем только столько сложностей? Говорят, дядя Цзюэ Цзянь из зала Чжэнъе вообще не берет подарков — наверное, придерживается точно таких же взглядов, как и ты.
Мин Бусян спросил:
— Разве настоятель считает это неправильным?
— В этих подарках заложена не только карма, но и пути для удобства маневрирования, — ответил Ляопин. — Оттолкнешь людей — в следующий раз они не посмеют обратиться к тебе за помощью, да и ты сам ни к кому не сможешь обратиться. Разве это не сулит хлопот?
— Досточтимый Цзюэ Цзянь никогда ни у кого не просит помощи, — заметил Мин Бусян.
— Он истинный монах, а зал Чжэнъе заведует наказаниями и ставит во главу угла абсолютную беспристрастность, поэтому ему дозволено не принимать подношения. Залу Чжэнъе приходится вращаться в обществе, тут всё иначе.
Мин Бусян кивнул, а затем резко сменил тему:
— Почему настоятель пришел в Шаолинь?
Ляопин опешил:
— К чему этот вопрос?
— С вашими талантами, даже не принимая постриг в Шаолине, можно было бы найти достойное место в Поднебесной.
— Вот ты о чем, — усмехнулся Ляопин. — Я родом из Шаньси, мой наставник тоже был шаолиньским монахом, так что я вполне естественно вступил в Шаолинь.
Мин Бусян кивнул и снова спросил:
— У ученика есть старый друг по имени Фу Инцун, он тоже шаньсиец. Разве уроженцу Шаньси обязательно вступать в Шаолинь?
— Не то чтобы обязательно, но всяко лучше, чем податься в Хуашань. Репутация у Хуашаня дурная, а главенство передается по наследству — куда им до Шаолиня. А добираться до Удана — слишком далеко.
— Разве поблизости нет Суншаня? — поинтересовался Мин Бусян.
— Быть даосисом или монахом — великой разницы нет. К тому же Суншань подчиняется Шаолиню.
Мин Бусян вздохнул:
— Эх, было бы здорово, если бы для вступления в Шаолинь не требовалось сбривать волосы.
Ляопин тяжело вздохнул:
— И то правда... Как было бы хорошо не стричься в монахи.
Мин Бусян продолжил:
— Раз так, разве идея мирских монахов сменить имена не была прекрасной? Пролегла бы четкая граница между истинными и мирскими, у каждого появились бы свои правила и обеты, глядишь, через много лет в залы можно было бы вступать и без пострига.
Загрузка главы...

Комментарии

Загрузка...