В центральной части Зала совещаний при Обители настоятеля стояло тринадцать циновок-путуань, и на каждой из них восседал монах.
Монах в самом центре был облачен в алую рясу, имел кости сосны и стать журарна, белые брови его свисали вниз, а милосердные глаза были наполовину прикрыты — это настоятель монастыря Шаолинь Цзюэшэн. По обе стороны от него, слева и справа, находилось по шестеро монахов в желтых рясах. Начиная с первого слева, по порядку шли: Цзюэ Юнь, глава монастыря Вэньшу; Цзюэ Гуань, глава монастыря Гуаньинь; Цзюэ Мин, настоятель Зала Чжэнцзянь; Цзюэ Ру, настоятель Зала Чжэнъюй; Цзюэ Гуан, настоятель Зала Чжэндин; и Цзюэ Вэнь, настоятель Зала Чжэннянь.
Первым справа восседал крупный мужчина с прямой спиной и расправленной грудью, с резкими, волевыми чертами лица и пронзительным, властным взглядом — это был первый среди нынешних мирских монахов, глава монастыря Пусянь Цзюэ Кун. Вторым шел человек с круглым лицом и широким телом, полный, с лоснящейся от жира кожей, самый старший из всех — Цзы Дэ, глава монастыря Дицзан и один из немногих доживших до наших дней монахов поколения Цзы. Четверо следующих за ними — это настоятель Зала Чжэнъе Цзюэ Цзянь, настоятель Зала Чжэнмин Цзюэ Цзи, настоятель Зала Чжэньцзинь Цзюэ Цы, а самым младшим из всех, кому было чуть за сорок, являлся обладавший религиозным именем Ляо Цзин — настоятель Зала Чжэнсы и единственный здесь монах поколения Ляо.
Эти тринадцать человек сидели в Зале совещаний, храня абсолютное молчание, и каждый думал о своем.
Долгое время спустя настоятель Цзюэшэн произнес:
— Что думают об этом остальные?
— Полагаю, менять имена мирским монахам категорически нельзя, — говоря это, Цзюэ Кун по-прежнему держал спину прямо, а руки положил на колени, излучая грозное и выверенное достоинство. Если судить исключительно по внешности, он обладал властностью настоящего главы секты.
Он продолжил:
— Это порождает разделение в сердцах.
— Глава Цзюэ Кун выражается слишком серьезно, — подал голос Цзюэ Гуань, глава монастыря Гуаньинь. Монастырь Гуаньинь заведовал внутренними и внешними делами Шаолиня: Зал Чжэннянь вел дела вовне, а Зал Чжэнъюй — внутри, причем его настоятель Цзюэ Ру тоже был истинным монахом. Нынешнее предложение являлось плодом совместного обсуждения Цзюэ Гуаня и Цзюэ Ру.
Цзюэ Гуань звонким голосом произнес:
— Разделение мирских и истинных имен вводится ради удобства управления. Монастырь Шаолинь изначально был обителью для очищения и усердной практики, но в последние годы мирских забот стало слишком много, и они мешают сосредоточению. Всем этим целиком и полностью приходится заниматься мирским монахам, и их заслуги нельзя преуменьшать. Взять хотя бы монастырь Пусянь: там порядок царит от низа до верха, и всё держится лишь на тяжелом труде и усердии главы Цзюэ Куна.
Цзюэ Кун холодно бросил:
— Эту фальшивую лесть главе Цзюэ Гуаню стоило бы приберечь. Перейдем к сути.
Цзюэ Гуань заговорил:
— Три месяца назад Ляо Чзин отправился по делам монастыря в Чжэцзян, заночевал в борделе, проиграл в кости все дорожные деньги и был пойман людьми из Нищенствующей Секты, которые прислали его домой под конвоем, чтобы забрать выкуп. Два месяца назад Бэнь Ган затеял драку в Шэньси, и секта Хуашань отрезала ему нос, после чего отправила обратно. В обоих случаях монастырь Пусянь отделался мягкими приговорами, но, если разобраться до конца, оба они — мирские монахи. Бэнь Ган молод и горяч, охвачен удалью и пылом, а Ляо Чзин падок на женщин и азартные игры — по большому счету, это не такая уж беда. Раз уж они отдают свои силы на благо обители, то коль у них нет искреннего стремления к Будде, незачем предъявлять к ним чрезмерные требования; нарушивших правила следует наказывать по уставу. Однако стоит им выйти за стены монастыря, спросит ли кто-нибудь: Ляо Чзин, ты истинный монах или мирской? Бэнь Ган, ты истинный монах или мирской?
— Кто не блюдет чистоту обетов — тот хуже мирского монаха, — возразил Цзюэ Кун. — Ляо Синь до сих пор не вернулся, спросит ли кто-нибудь, истинный он или мирской?
Цзюэ Гуань ответил:
— Чистоту заветов блюдут истинные монахи, и правила соблюдают истинные монахи. От мирских требуется лишь не переступать черту дозволенного. А кто из монахов цепляется к мирским из-за утренних и вечерних чтений сутр? Если не считать Шаолинь, в какой еще обители истинной веры разделяют монахов на истинных и мирских? Скорее уж складывается впечатление, что среди братии самого Шаолиня развелось слишком много тех, кто не соблюдает заповеди.
Цзюэ Кун произнес:
— Смута в стенах обители проистекает из деления на истинных и мирских. Вместо того чтобы думать, как сгладить это, глава Цзюэ Гуань намерен еще сильнее подчеркнуть разницу в именах. Разве от этого противоречия не станут лишь ожесточеннее?
Цзюэ Гуань возразил:
— Больше двадцати лет назад Старый Нищий Пэн сложил свой клинок и удалился от дел. Когда я отправился в Цзянси поздравить его и мы предавались воспоминаниям за беседой, угадай, что он сказал? — Он посмотрел на Цзюэ Куна и продолжил: — Он сказал, нынче, когда в Доме Цветов распахиваются двери и является монах, даже не поймешь, пожаловал он за продажной девкой или за подаянием. В мире боевых искусств Шаолинь входит в Девять Великих Семей, но перед лицом Будды он всего лишь скромный ученик. За последнее десятилетие из нарушителей обетов девять из десяти — мирские монахи. Монастырь Шаолинь — священное место буддизма, разве гоже позволять ученикам позорить Трех Сокровищ?
Цзюэ Кун холодно усмехнулся:
— Поднебесная полна монахов, с чего ты взял, что все они из Шаолиня? Кто поручится, что они не из школы Хэншань?
— Монахи из Хэншаня ведут себя куда более степенно, чем те, что обитают в наших стенах, — парировал Цзюэ Гуань. — Мое предложение не так уж сложно: нужно лишь, чтобы перед мирскими монахами и учениками к монашескому имени добавляли иероглиф «суй», означающий мирскую братию. Например, у настоятеля Зала Чжэннянь нашего монастыря прежнее религиозное имя было Цзюэ Вэнь, а станет — Суй Цзюэ Вэнь. Впредь мирские ученики не будут выстраиваться по рядам «ляо, бэнь, юань, кэ, у». Вместо этого мы введем ряд из восьми иероглифов: «шоу, сян, син, ши, и, нянь, ру, мэн». Когда посторонние услышат это, они сразу поймут, что перед ними мирской мохнаке, и не станут допытываться насчет обетов.
— С какой стати имена менять именно мирским монахам? — подал голос крепкий монах средних лет. Ростом он был чуть ниже Цзюэ Куна, и под его одеянием угадывались мощные мускулы. На фоне такого тела его маленькая голова смотрелась хоть и аккуратно, но все же несколько комично. Это был настоятель Зала Чжэнмин Цзюэ Цзи — один из мирских монахов и самая надежная правая рука Цзюэ Куна.
— Пятьдесят лет истинные и мирские монахи жили бок о бок, разделяя общие ряды имен, и никогда с этим не было проблем. неужели всего один приказ из монастыря Гуаньинь заставит всю братию менять имена? Это звучит чересчур властно, — добавил Цзюэ Цзи.
Кто хранил неизменную улыбку, так это настоятель Зала Чжэнъюй Цзюэ Ру. Он ведал всеми правилами и уставами обители и почти всегда улыбался, за что в монастыре его прозвали Смеющимся Буддой. Он произнес:
— Ничего страшного, если имена сменят и истинные монахи — достаточно лишь прибавить к их именам иероглиф «ши». Что же до самих религиозных имен, они служат лишь для различения. Истинные и мирские монахи в равной степени остаются учениками нашей обители, и впредь их положение и статус ничем не будут отличаться.
— Вроде бы нет отличий, но разделение все же есть, — взял слово настоятель Зала Чжэннянь монастыря Гуаньинь Цзюэ Вэнь, наиболее преданный изучению Дхармы среди всех мирских монахов. Он сказал: — Даже если на монашеском одеянии вышить всего одну красную нить — это уже разделение. Разве разделение в сердце не является преградой на пути духовного совершенствования?
Зал Чжэнъюй и Зал Чжэннянь подчинялись монастырю Гуаньинь, и все знали, что Цзюэ Ру и Цзюэ Вэнь издавна не ладили друг с другом.
В этот момент раздался тихий храп, отчетливо прозвучавший в тишине просторного зала. Цзюэшэн перевел взгляд на главу монастыря Дицзан Цзы Дэ. Цзы Дэ отличался тучным телосложением и весил добрых двести с лишним цзиней. Дицзан ведал всеми хозяйственными нуждами, закупками и строительством, и за сорок лет упорного труда и скрупулезного расчета Цзы Дэ сэкономил для обители немало серебра, благодаря чему и завоевал прочное положение в монастыре Дицзан. Лишь перешагнув шестидесятилетний рубеж, он стал главой монастыря Дицзан, да и то во многом благодаря личным стараниям и протекции Цзюэ Куна.
До того как стать монахом, он был богачом из Хэнани, и поговаривали, что у него имелось пять наложниц и целая россыпь детей, а последнюю из них он взял в жены всего несколько лет назад — об этом знало всё вокруг. Если и существовал человек, способный послужить эталоном того, до какой степени мирским может опуститься мирской монах, так это Цзы Дэ; те же, кто переплюнул бы его, уже балансировали на самом краю нарушения обетов.
Увидев, что он заснул, присутствующие нахмурились. Цзюэ Цы окликнул его, и Цзы Дэ в испуге очнулся. Заметив, что настоятель Цзюэшэн смотрит прямо на него, он торопливо спросил:
— Что случилось?
Цзюэшэн произнес:
— Что ты думаешь по поводу смены имен мирскими монахами?
Не разобравшись в обстановке, Цзы Дэ поспешно выпалил:
— Младший сородич по учению Цзюэ Кун прав, младший сородич по учению Цзюэ Кун абсолютно прав, я разделяю его точку зрения.
Цзюэ Цзянь уточнил:
— А дядя по учению Цзы Дэ вообще в курсе, выступает глава Цзюэ Кун за или против?
Цзы Дэ опешил и поспешно бросил:
— Знаю, знаю.
Он говорил, что знает, но по его лицу было ясно: стоило совету начаться, как он тут же погрузился в сон.
Настоятель Зала Чжэньцзинь Цзюэ Цы, принадлежавший к монастырю Дицзан, поспешил прикрыть Цзы Дэ:
— Я придерживаюсь того же мнения, что и дядя по учению Цзы Дэ: мы оба считаем переименование неуместным.
На этом все пять мирских монахов высказались против. Из семи истинных монахов, помимо Цзюэ Гуаня и Цзюэ Ру из монастыря Гуаньинь, остальные хранили молчание.
Настоятель Цзюэшэн повернулся и спросил:
— Что думает глава Цзюэ Юнь?
Цзюэ Юнь был главой монастыря Вэньшу, и по своему высокому положению он уступал лишь настоятелю, поэтому тот обратился к нему в первую очередь.
Цзюэ Юнь ответил:
— Истинные и мирские должны быть разделены, но правила для практикующих, по моему скромному мнению, не обязательно распространять на мирских монахов. У каждого свой закон и свой путь совершенствования.
Цзюэ Кун холодно бросил:
— Раз так, не проще ли вернуть всю ветвь мирских монахов в мир? Мирские ученики точно так же могут трудиться на благо Шаолиня.
Настоятель Зала Чжэндин Цзюэ Гуан заметил:
— А если мирской ученик решит уйти в монахи — тогда как быть?
Цзюэ Кун ответил:
— Лучше спросить себя: раз монах есть монах, зачем делить их на истинных и мирских? Духовный путь изначально следует за сердцем, природой и кармической связью, а у вас выходит так, будто совершенствоваться могут исключительно истинные монахи.
Цзюэ Гуан возразил:
— Если у человека есть устремление к Будде, монастырь Шаолинь с радостью принимает всех, у кого есть благая связь. Разве глава Цзюэ Кун в душе не понимает, сколько среди мирских монахов тех, кто пришел ради веры?
Цзюэ Кун отрезал:
— Тогда не выгнать ли нам всех мирских монахов? Пример распрей между Шаолинем и Суншанем еще свеж в памяти, неужели настоятель Цзюэ Гуан хочет повторить прошлые ошибки?
Трудность с выбором между истинными и мирскими монахами уходила корнями в уставы Шаолиня. После Куньлуньского совета монастырь Шаолинь залечивал раны, и по мере того как обитель разрасталась, мирские дела становились все запутаннее. По уставу переступать порог залов дозволялось лишь монахам, однако братия уже оставила мирскую жизнь и целиком посвятила себя Будде, из-за чего на борьбу в цзянху и заботы о простом народе у них уже не оставалось ни сил, ни возможностей. Под властью Шаолиня находилось множество различных сект и школ, между которыми то и дело вспыхивали конфликты, особенно на границе с владениями Хуашань. И все же Шаолинь, обладая статусом Первой великой секты, раз за разом глотал обиды — вплоть до распрей с Суншанем.
Гора Суншань издревле была влиятельной обителью, и за несколько десятилетий глубокого укоренения по своей силе она уже ни в чем не уступала Хуашани, входящей в Девять Великих Семей, а потому, естественно, не желала покоряться Шаолиню. Смена названия горы Суншань на секту Сунъян стала лишь предходом, за которым последовал конфликт между Шаолинем и Суншанем.
Кто бы мог подумать, что это противостояние едва не столкнет Шаолинь на самый край пропасти. Неспособность монахов к точным расчетам и их кроткий нрав, чуждый мирской суете, привели к тому, что в ходе боевых действий обитель то и дело оказывалась в критическом положении. Старый Нищий Пэн, переживший те события, тогда говаривал: люди утверждают, что ученый мужа встретит воина — толку не добьешься, а по мне так монах выходит на поле боя — если не погибнет, так тяжко покалечится. А еще он говорил: я думал, когда людей обзывают лысыми ослами, это из-за головы, а оказалось — мать честна, дело и правда в голове.
Выбраться из этой трясины помогли пятеро мирских учеников Шаолиня. Из-за строгого правила, запрещавшего не-монахам переступать порог залов, этим пятерым мирским ученикам пришлось побрить головы и принять постриг, чтобы разрабатывать стратегии и строить планы для Шаолиня. Поскольку корни Шаолиня были куда глубже, чем у Суншаня, вскоре они переломили ход битвы. Секта Суншань в полном составе переселилась в Шаньдун, с тех пор больше не заикаясь о смене названия, а отношения с Шаолинем постепенно стали весьма тонкими и сложными.
Именно эти пятеро монахов и положили начало мирским монахам.
С тех пор требования Шаолиня к монахам основывались не столько на религиозной вере, сколько на практической необходимости — так и появились мирские монахи. Цзы Дэ преуспел в торговых делах и стал главой монастыря Дицзан. Цзюэ Вэнь прекрасно ладил с людьми, умел тонко чувствовать расстановку сил в мире боевых раздоров и обладал изворотливым умом — он идеально подошел на роль главы Зала Чжэннянь.
Раз уж мирские монахи появились ради решения мирских дел, они вовсе не обязательно были преданны вере. Поначалу они еще строго держались обетов, но за пятьдесят лет перемен постепенно проступило разделение на истинных и мирских. Ученики, которых принимали истинные монахи, становились истинными монахами; те же, кого принимали мирские монахи, становились мирскими. Если же человек принимал постриг на середине пути, все зависело от того, к кому из братии он ближе привязывался.
Предложение Цзюэ Куна вернуть мирских монахов в мир в корне своем было неосуществимо, и причиной тому все то же правило: в залы вправе входить лишь монахи. Чтобы подняться по ступеням иерархии в Шаолине — и речь даже не идет о таких высотах, как главы четырех монастырей или восьми залов, а хотя бы об обычных храмовых монахах — требовалось обязательно принять постриг. Даже если отправить всех мирских монахов обратно в мир, разве для входа в залы не придется снова бриться? И как вести дела без доступа в залы?
А если доверить управление четырьмя монастырями и восьми залами мирским ученикам, то когда весь огромный Шаолинь окажется в руках мирян, можно ли будет и дальше называть это место монастырем?
Спор между истинными и мирскими монахами прежде тлел подспудно, но после исчезновения Ляо Синя он наконец вырвался наружу.
Мнения Цзюэ Юня и Цзюэ Гуана, судя по всему, тоже склонялись к поддержке переименования мирских монахов. Из тех, кто еще не высказался, остались лишь Цзюэ Мин из Зала Чжэнцзянь, Цзюэ Цзянь из Зала Чжэнъе и Ляо Цзин из Зала Чжэнсы.
Настоятель Цзюэшэн посмотрел на Цзюэ Мина, и тот произнес:
— Сначала давайте послушаем мнение старшего сородича по учению Цзюэ Цзяня.
Всем была известна вражда между Цзюэ Цзянем и Цзюэ Куном. Хоть эти двое и занимали разные ступени старшинства, споры между ними не утихали ни на минуту, а если вспомнить события чуть отдаленные — гибель Фу Инцуна и помрачение рассудка у Бэнь Юя.
Цзюэ Цзянь погрузился в глубокие раздумья и лишь спустя долгое время медленно произнес:
— По мнению этого бедного монаха, к смене имен мирскими монахами следует подходить с величайшей осмотрительностью.
Его слова стали неожиданностью для всех. Зал Чжэнъе ведал наказаниями и карами, и из десяти нарушивших обеты монахов девять оказывались из мирских. Все знали, как сильно Цзюэ Цзянь недолюбливает мирских монахов, но сейчас он встал на их сторону.
На самом деле Цзюэ Цзянь колебался из соображений чисто практических. Он издавна слыл человеком прагматичным, и поднимать сейчас вопрос о переименовании мирских монахов означало лишь подливать масла в огонь распрей.
Цзюэ Цзянь продолжил:
— Все мы — ученики Шаолиня, отдающие силы ради нашей обители. Если мы проведем различие в именах, мирские монахи сочтут себя ущемленными в статусе, а это никак не поможет сгладить противоречия между истинными и мирскими.
Цзюэ Гуань возразил:
— Если мы не хотим разделения, тогда мирские монахи должны блюсти обеты точно так же, как и истинные. В стенах обители они монахи, а за ее пределами — миряне, ни то ни се!
Произнося это, он бросил взгляд на Цзы Дэ, но тот лишь монотонно кивал, снова погружаясь в дремоту.
Цзюэ Мин тоже подал голос:
— Все мы — ученики Будды, зачем делить нас на истинных и мирских? Раз уж духовная практика следует за кармической связью и велением сердца, то какая разница, мирской монах или истинный? Главное — устранить разногласия между ними. А что до титулов и имен — это всего лишь преходящие формы, стоит ли придавать им такое значение?
Цзюэ Гуань ответил:
— Если следовать кармической связи и велению сердца, путей совершенствования предостаточно. Монах — одно из Трех Сокровищ, а Сокровище Монашества обязано свято чтить обеты и усердно практиковать Путь, недопустимо допускать здесь примеси и осквернение.
Цзюэ Кун холодно бросил:
— Выходит, словами главы Цзюэ Гуаня мирские монахи осквернили монастырь Шаолинь?
Цзюэ Гуань ответил:
— Кто практикует искренне — тот вне подозрений. И опять же, имя — это лишь пустая форма, зачем же практикующим так цепляться за простое монашеское прозвище?
Цзюэ Кун возразил:
— С одной стороны, вы заявляете, что не нужно придавать значения именам, а с другой — сами же предлагаете переименовать мирских монахов. Разве в словах главы Цзюэ Гуаня нет внутреннего противоречия?
Цзюэ Гуань пояснил:
— Переименование нужно лишь для того, чтобы внешне отличать истинных монахов от мирских, а духовная практика — это собственный путь каждого, одно другому не мешает. Неужели без имени мирской монах перестанет совершенствоваться?
Они стояли на своем, не желая уступать друг другу. Видя, что разговор заходит в турец, Цзюэшэн произнес:
— Этот вопрос чрезвычайно важен, и я надеюсь, что каждый из вас обдумает его со всей тщательностью. Ровно через месяц наступит день рождения Будды, хлопот предстоит немало, и когда в Шаолинь сойдется множество верующих, всем нам придется приложить немало усилий.
Все сложили ладони перед грудью и поклонились:
— Беспрекословно следуем воле настоятеля.
***
Восьмое число четвертой луны — день рождения Шакьямуни, также известный как Праздник Будды, величайший праздник в году для монастыря Шаолинь. Это один из редких дней, когда двери Шаолиня распахиваются для простых людей. Впрочем, если говорить об открытости, она ограничивалась лишь парадной дорогой у ворот, где народу разрешалось издалека воздавать почести священной обители.
Но самым шумным местом во время праздника Будды неизменно оставался Фоду.
Начиная с третьего числа четвертой луны, целых семь дней в Фоду возводили алтари для проведения ритуалов, чтобы встретить золотые статуи Будды, его священные мощи и разноцветные шариры, хранимые и почитаемые в монастыре Шаолиня. Люди стекались туда нескончаемым потоком, чтобы поклониться святыням, совершить омовение статуи Будды, преподнести цветы и фрукты, а также сделать подношения монахам, а паломники со всех четырех сторон света шли бесконечной чередой.Помимо этого, открывалось семь мест для проведения дхармачакр, куда приглашались сутровые монахи из монастыря Вэньшу для чтения проповедей и толкований, среди слушателей которых было немало влиятельных глав различных школ боевых искусств.
В этот период монастырь Вэньшу отвечал за проповеди и беседы с верующими, Пусянь поддерживал порядок и охранял сокровища обители, Гуаньинь принимал высокопоставленных гостей изнутри и снаружи, а Дицзан возводил алтари и распределял припасы — пожалуй, это был самый хлопотный и тяжелый месяц в году для всего Шаолиня.
Единственным по-настоящему свободным человеком оставался монах-регистратор Цзюэ Цзин из павильона Цанцзин.
В обязанности монаха-регистратора входило фиксировать выдачу книг монахам, бравшим их почитать из павильона Цанцзин, а если кто-то задерживал возврат — докладывать об этом и требовать возвращения долга. Так что работа Цзюэ Цзина сводилась к тому, чтобы сидеть перед павильоном Цанцзин и делать нехитрые отметки. Если говорить о скуке, это была, пожалуй, одна из самых скучных должностей в Шаолине.
В дни праздника Будды все монахи внутри обители и за ее пределами сбивались с ног от забот, и за книгами обычно никто не приходил, так что Цзюэ Цзин предавался безделью даже больше обычного. Он уже носил звание храмового монаха, в метении дворов больше не нуждался, и каждый день после утренней трапезы либо читал книги, либо занимался боевыми искусствами — и больше ничего.
Но в этом году Цзюэ Цзин не чувствовал себя свободным. На сердце у него легла забота.
Забота, связанная с Мин Бусяном.
Цзюэ Цзин обратил внимание на Мин Бусяна еще тогда, когда тот поразил его невероятной скоростью чтения. По правилам павильона Цанцзин, в одни руки выдавали не больше двух книг за раз, но Мин Бусян возвращал и брал их с бешеной скоростью. Цзюэ Цзин не знал, действительно ли тот прочитывал их от корки до корки или просто пролистывал ради забавы, но так или иначе, каждые два-three дня Мин Бусян являлся за новой литературой. Темы были самыми разными: преобладали буддийские сутры, но попадались и сборники разного рода записей. Как-то раз он в шутку бросил ему пару фраз, на что Мин Бусян лишь ответил:
— Я все прочитал. Чего не понял — если читать чаще, станет понятно.
Со временем Цзюэ Цзин перестал обращать на это внимание.
Второй раз он обратил внимание на Мин Бусяна, когда Бу Гуй взял у него первую сутру. Это сильно удивило Цзюэ Цзина, и он окликнул Бу Гуй со словами:
— Если встретишь в текстах что-то непонятное, приходи спросить меня.
Зная, что Бу Гуй неграмотен, он с тех пор стал приглядываться к нему и по тому, как тот общался с Мин Бусяном, понял: читать и писать Бу Гуя научил именно он.
Затем он стал свидетелем перемен, происходивших с учениками Зала Чжэнцзянь.
Он не раз вздыхал, думая, что Бу Гуй ступил не на ту дорожку, и считал это горькой трагедией.
Однако то, что окончательно привлекло его внимание, произошло в прошлом году, и началось все с мелочи. Один из монахов Зала Чжэнъе взял почитать трактат «Нить пальцем цветок Будды». Это была продвинутая боевая техника высшего мастерства, восходящая к легенде о том, как Будда явил цветок и улыбнулся. Ее суть заключалась в том, чтобы наносить удар силой пальцев не оставляя следов: порой противник даже не осознавал, что поражен, и не понимал, что получил ранение. Изучать это искусство дозволялось лишь с личного соизволения настоятелей восьми залов. Увидев письменное разрешение настоятеля Цзюэ Цзи, Цзюэ Цзин достал заветный свиток из хранилища Шэньтунцан и при проверке случайно заметил выпавшую страницу. То были страницы тридцать шестая и тридцать седьмая, а место для них, естественно, находилось ровно между тридцать пятой и тридцать восьмой.
В этой обычной, казалось бы, вещице Цзюэ Цзиню вдруг почудилось что-то неладное.
Книги в павильоне Цанцзин от старости нередко ветшали, а выпавшие листы и порванные страницы были обычным делом. За исключением двух великих канонов изменения сухожилий и омовения ковчегов, Зал Чжэнцзянь обычно высылал людей переписывать копии для хранения, а когда ветшала и копия, ее переписывали заново.
Упомянутый трактат «Нить пальцем цветок Будды» как раз и был такой копией.
Цзюэ Цзин от природы слыл человеком ленивым и небрежным. Когда сутры возвращали назад, по идее, следовало проверять их на наличие дефектов и порчи, но он обычно ограничивался парой дежурных вопросов и беглым просмотром нескольких страниц — всё равно, если чего-то не хватало, следующий читатель обязательно доложит. Раз уж это всего лишь копия, повреждения значения не имели, максимум — наслушается брани. А если и бранить, то в первую очередь того, кто брал книгу до него.
Он прекрасно помнил, как в прошлый раз, когда книгу возвращали, бравший ее монах предупредил о выпавшем листе. Цзюэ Цзин слегка встряхнул переплет, оттуда действительно выскользнул листок, он машинально вложил его обратно меж страниц, оформил возврат и унес книгу на место в хранилище Шэньтунцан.
Но теперь этот выпавший лист оказался аккуратно вставлен на свое законное место.
Цзюэ Цзин, хоть и предавался лени, отличался удивительной проницательностью. Как-то раз его наставник говорил ему: если бы не твоя леность, быть тебе выдающимся человеком в обители. Сейчас же он превратился в первостатейного лентяя.
Сам он по этому поводу распространяться не стал. Кто-то ведь перелистывал эту книгу, думал Цзюэ Цзин, и первым на ум ему пришел Бу Гуй.
Но этот трактат был техникой высшего уровня, хранившейся на самой верхней полке хранилища Шэньтунцан, а Бу Гуй из-за своего горба и малого роста едва мог дотянуться туда рукой. Конечно, стоило ему подпрыгнуть или притащить табурет, и он бы достал книгу — но вот вопрос, зачем Бу Гую вообще понадобилось брать этот трактат?
Судя по познаниям Бу Гуя в боевых искусствах, он попросту не понимал, какие книги таят в себе глубочайшие тайны, с какой стати ему так упираться и лезть именно за этим трактатом? Украденный «Коготь дракона» лежал на второй полке сверху, но он ведь даже «Коготь дракона» не освоил до конца, как мог приняться за «Нить пальцем цветок Будды»? Да еще и рисковать понапрасну, устраивая всю эту суету с прыжками и тасканием скамеек?
Второй вопрос: даже если допустить, что книгу взял он, как он ухитрился вернуть ее обратно? Подпрыгнуть и запихнуть листок на место?
Глядя на высокие, плотно заставленные ряды книжных полки, Цзюэ Цзин отбросил эту мысль.
Кто же тогда листал книгу у него под носом?
Передав книгу очередному читателю, он принялся размышлять над этим.
На следующий день, во время обычной уборки, он пришел в павильон Цанцзин заранее и стал наблюдать за тем, как в Шэньтунцан входит Мин Бусян.
Точно так же, как в свое время при жизни Бу Гуя, Шэньтунцан стал личной вотчиной Мин Бусяна, закрепленной за ним для уборки.
Он провожал взглядом спину Мин Бусяна. Из железной двери был виден лишь небольшой клочок внутреннего пространства Шэньтунцана, а то самое место, где раньше лежала «Нить пальцем цветок Будды», находилось как раз в мертвой зоне его видимости.
Он шагнул вперед, минул маленькую железную дверь и увидел, как Мин Бусян подметает пол. Заметив Цзюэ Цзина, тот кивнул в знак приветствия и продолжил работу.
— Книги здесь читать строго запрещено, ты же знаешь? — спросил Цзюэ Цзин.
Мин Бусян кивнул:
— Монахам ниже статуса храмовых запрещено листать боевые трактаты из хранилища Шэньтунцан. Что-то случилось, дядя по учению?
— Пустяки. Ты парень молодой, неразумный, любишь читать книги — вот я и опасаюсь, как бы ты ненароком правила не нарушил.
— Благодарю за заботу, дядя по учению, — ответил Мин Бусян.
Когда Цзюэ Цзин удалился, Мин Бусян быстрым взглядом окинул окрестности, и в конце концов его глаза остановились на пустом месте на верхней полке книжного шкафа.
Именно там раньше лежала «Нить пальцем цветок Будды».
В тот же день после полудня, когда вся чернь и послушники, занятые на уборке, уже разошлись, сомнения в душе Цзюэ Цзина не рассеялись. Ему хотелось верить, что он зря себя накручивает, но он никак не мог взять в толк, каким образом тот выпавший лист из «Нити пальцем цветок Будды» вернулся на свое место — неужели он сам тогда, машинально засунув его в книгу, угодил прямо между нужными страницами?
Стоило ему поднять голову, как он увидел идущего к нему Мин Бусяна.
— Снова за книгой? — спросил Цзюэ Цзин.
Мин Бусян же мялся и не решался заговорить, выглядя совсем не так хладнокровно, как обычно. Заметив перемену в пареньке, Цзюэ Цзин поинтересовался:
— Что такое?
Мин Бусян вымолвил:
— Скажите, если тайно читать классические трактаты в Шэньтунцане, какое за это полагается наказание?
Цзюэ Цзин ответил:
— Смотря по обстоятельствам. В худшем случае изгонят из монастыря, либо как с Бу Гуем... ну, ты и сам знаешь. Если же просто случайно перелистнул пару страниц, отделаешься выговором, палками или тяжелой работой.
— Я тайком читал классический трактат, — с повинной признался Мин Бусян. — «Нить пальцем цветок Будды».
Признание Мин Бусяна немало удивило Цзюэ Цзина, и он спросил:
— Разве ты не знаешь, что это тяжкий грех?
— Прошу старшего сородича по учению отвести меня в Зал Чжэнъе для наказания, — опустив голову, произнес Мин Бусян, казалось, искренне раскаиваясь.
Цзюэ Цзин снова спросил:
— Ты ведь всегда соблюдаешь правила, с чего вдруг тебе понадобилось листать эту книгу?
Мин Бусян ответил:
— Три месяца назад я взял почитать «Сутрую о том, как Великий Брахма вопрошал Будду о разрешении сомнений», и там рассказывалось о том, как Будда явил цветок и улыбнулся. Я размышлял над смыслом этих слов, но никак не мог взять их в толк. А когда убирался здесь, увидел «Нить пальцем цветок Будды», не удержался, взял ее в руки. Стоило открыть обложку, как оттуда выпал лист; я торопливо заложил его обратно и поскорее поставил книгу на место.
— И ты не заглядывал внутрь? — уточнил Цзюэ Цзин.
Мин Бусян помедлил и произнес:
— На самом деле... просмотрел пару страниц.
Цзюэ Цзин хмыкнул:
— Говорят, у тебя память отменная — неужели выучил?
Мин Бусян покачал головой:
— Хоть и запомнил, но ничего не понял. Если хотите, могу пересказать те страницы наизусть.
Упомянутый трактат был техникой высшего уровня, и Цзюэ Цзин невольно почувствовал любопытство. Он уже хотел было сказать давай, но тут же оборвал себя мысль: если я невольно запомню это боевое искусство, во мне взыграет интерес, и я сам полезу в книги. И он поспешно бросил:
— Не нужно.
Затем спросил:
— С чего это ты вдруг надумал сегодня во всем признаться?
Мин Бусян ответил:
— Утром дядя по учению расспрашивал об этом, я подумал, что всё равно не утаю, да и на душе скребли кошки, вот и решил признаться честно.
На этом история с выпавшим листом вроде бы исчерпала себя. Цзюэ Цзин подумал: ладно, на этот раз прощу, впредь буду следить за ним пристально, чтоб неповадно было.
Мин Бусян ответил:
— Мин Бусян больше никогда не посмеет.
Цзюэ Цзин кивнул:
— Свободен, ступай.
Неужели всё так совпало? Только закрались подозрения, как Мин Бусян сам явился с повинной? Цзюэ Цзин, хоть и терзался сомнениями, подумал, что пареньку всего четырнадцатый год, наставников у него нет, так что даже взгляни он на «Нить пальцем цветок Будды», освоить ее он все равно не смог бы.
Он просидел в одиночестве целое полуночь, вернее, весь вечер в пустой келье до самого закрытия Хранилища сутр, когда наверх поднялись дежурные монахи. Вечернюю трапезу он пропускать не стал, но вместо неё спустился во Фрагрентный павильон в Фоду, купил несколько постных цзунцзы и отправился к своему наставнику поболтать о старом.
Наставником Ляо Цзина был Цзюэ Ру, настоятель Зала Чжэнъюй, ведавший всеми внутренними делами монастыря. За глаза Цзюэ Ру звали Смеющимся Майтреей — он почти не сходил с улыбки, однако Ляо Цзин прекрасно знал, что за этой добродушной личиной скрывался настоящий нож.
— С чего это ты вдруг решил почтить меня визитом? Уж не замышляешь ли выманить какое-нибудь боевое искусство? — с улыбкой спросил Цзюэ Ру, разворачивая постный цзунцзы в покоях настоятеля Зала Чжэнъюй.
— Наставник, вы снова обо мне плохо думаете. Это всё сыновняя почтительность, — невинно возразил Ляо Цзин. — В прошлый же месяц был ваш день рождения.
— О? Прошлый месяц, говоришь? Если бы ты не напомнил, я бы и забыл, — поддразнил его тот.
— Да уж не забыли бы. Подарки-то к вам рекой текли ещё с позапрошлого месяца, горы целые выросли. Желающих польстить вам и без меня хватало, вот я и решил не толкаться в толпе, а подождал целый месяц.
— То-то же. Если б я вздумал учить тебя боевым искусствам, ты бы всё равно поленился, — усмехнулся Цзюэ Ру. — Я ведь пристроил тебя в Зал Чжэнцзянь писцом, место на редкость спокойное и праздное. Скажи честно, прилежно ли ты читаешь сутры и усердное ли постигаешь кунг-фу? Не забросил ли тренировки? А ну, иди сюда, покажи учителю пару приёмов.
— Хватит вам, наставник, поберегите силы, а ученик — синяки, — отмахнулся Ляо Цзин.
— Лентяй ты первостатейный. Занимайся ты усерднее, мне бы лишний помощник не помешал.
— У вас старших учеников полным-полно, любой из них готов услужить. К тому же, лишь избавившись от страстей и желаний, можно узреть собственную истинную природу.
— Знаешь, почему после тебя я больше не брал учеников? — спросил Цзюэ Ру. — Все свои надежды я возложил на тебя.
— Седьмой старший брат говорил, что вы и ему такое обещали, — заметил Ляо Цзин. — А первому брату вы заявили, что он — истинный самородок и что вам хватит и одного такого ученика.
Цзюэ Ру громко рассмеялся:
— Не болтай языком попусту, с таким нравом тебе просветления не видать.
— Не видать, так вернусь к мирской жизни. — Ляо Цзин перевёл тему: — Есть что-нибудь интересненькое в последнее время?
— А что тут может быть интересного? Всё те же мирские монахи вечно баламутят воду, — при этих словах Цзюэ Ру отложил надкушенный цзунцзы. — Притащили в обитель всякую скверну.
— Что стряслось? — Ляо Цзин развернул собственный цзунцзы, отправил кусок в рот и, почувствовав сухость, потянулся за чаем, намереваясь запить. Чай оказался горячим, и он обжёг язык.
— Не спеши так, подавишься! — прикрикнул Цзюэ Ру и продолжил: — Слыхал о том послушнике из Зала Чжэнъе, который повесился?
Загрузка главы...

Комментарии

Загрузка...