В ту ночь, когда родился Мин Бусян, его отец, кипятивший воду, неосторожно опрокинул масляный котел.
И надо же было такому случиться: искра попала прямо на масло. То была хижина под соломенной крышей, вчера прошел дождь, а внутри были свалены свежесобранные стебли риса — языки пламени в мгновение ока преградили путь к выходу. Принимавшая роды повитуха запаниковала: даже не перерезав пуповину, она вытащила младенца прямо из материнского чрева вместе с плацентой и, прижав к груди, бросилась к окну. На беду, она была дородной, не смогла пролезть в оконный проем: верхняя половина тела высунулась наружу, а нижняя застряла так, что нельзя было и сдвинуться с места. Из-за этой преграды родители Мин Бусяна внутри хижины оказались отрезанными от спасения, а единственный источник свежего воздуха был наглухо перекрыт. Все они тут же задохнулись в густом дыму и потеряли сознание.
Повитуха истошно звала на помощь. Огонь распространялся с невероятной быстротой, сквозь щели в двери пробивались алые всполохи вперемешку с едким дымом. Издав пронзительный вопль, повитуха ослабила руки и выронила Мин Бусяна прямо на грязь перед домом. На крики сбежались односельчане: одни бросились искать воду, чтобы тушить пожар, а три-четыре крепких мужика ухватились за повитуху, пытаясь её вытянуть. Но как они ни старались, та застряла намертво и не двигалась ни на дюйм. Повитуха заливалась слезами и кричала самым страшным, надрывным голосом, затем её забило в судорогах, глаза закатились, изо рта пошла пена. Двое мужиков разом приложили все силы и наконец вытащили её из окна. Кто бы мог подумать, что внутри хижины шло тлеющее горение, и стоило расчистить это единственное отверстие и впустить воздух, как вся лачуга вмиг полыхнула ревущим пламенем. Толпа испуганно отпрянула. Оглянувшись на повитуху, люди увидели, что верхняя половина её тела цела, а всё, что ниже пояса, прожарилось до угольной корки. От неё исходил отчётливый запах палёного мяса.
Увидев это жуткое зрелище, тушившие пожар крестьяне тут жехнули прямо на месте, а после еще три месяца добрая половина деревни не могла проглотить ни кусочка мяса.
Одна крепкая молодая женщина подобрала с грязной земли младенца, укачала его и унесла подальше от этой трагедии.
Два дня спустя прибыл монашеский инспектор Монастыря Шаолинь — Ляо Синь. Осмотрев место происшествия, он невольно нахмурился. Столь причудливый пожар, да ещё и со столь ужасной смертью повитухи, и вправду встретишь нечасто.
Жители деревни рассказывали, что этот ребёнок едва появившись на свет, свёл в могилу родителей и повитуху, а потому является проклятым исчадием бедствий, и приютить его никто не осмелится. Монах Ляо Синь взял младенца на руки и заметил, что взгляд у того тупой, лишённый обычной для младенцев живости. Развернув пелёнки, он увидел на затылке большую ссадину; расспросив обо всём, он узнал, что повитуха уронила ребёнка по неловкости. Тогда он задал ещё несколько вопросов и услышал в ответ лишь то, что мальчик на удивление прост в уходе: почти не плачет, не капризничает, ест всё, что дают, а естественные нужды справляет как положено. Вот только родители умерли во младенчестве, фамилия у него Мин, а имени ещё не дали.
Опасаясь, что у ребёнка могут быть скрытые недуги, Ляо Синь не решился отдавать его на воспитание чужим людям, а потому забрал с собой в обитель и доложил обо всём настоятелю Зала Чжэнъе — мастеру Цзюэ Цзяню. Цзюэ Цзянь лишь обронил:
— Раз уж между вами возникла кармическая связь, так забирай. Имя дали?
Ляо Синь ответил:
— Он родился на горе и несёт с собой бедствия — пожалуй, это карма. Поскольку имени его никто не знает, пусть зовётся Мин Бусян.
Так Мин Бусян остался в Шаолине.
Поначалу Ляо Синь отдал его кормить грудью семье у подножия горы. Мин Бусян не плакал, даже когда проголадался. Кормилица нашла это странным и ущипнула его несколько раз — он лишь слегка дёргался, а потом замирал; она щекотала ему соломинкой уголки глаз, из них катились слёзы, но звука рыданий не было. Лишь после этого кормилица давала ему грудь. Когда Ляо Синь приходил навестить мальчика, женщина говорила, что ребёнок, похоже, убогий и толку от его выращивания не будет. Ляо Синь просто давал ей серебра и наказывал заботиться как следует.
Ляо Синь был инспектором Шаолиня. Должность эта подразумевала надзор за всеми нарушениями дисциплины в пределах владений Монастыря Шаолинь. Поскольку служба была надзорной, ему частенько доводилось отправляться в дальние поездки для расследования дел. Едва Мин Бусян отнялся от груди, Ляо Синь забрал его к себе. Жил он в кельях на внешней территории монастыря, и заботу о мальчике поручили соседним монахам.
Первые два года, как бы ни старался Ляо Синь, Мин Бусян не произносил ни единого звука. Ляо Синь временами подозревал, что тот немой, а заодно начинал верить словам кормилицы о том, что Мин Бусян и впрямь убогий с рождения.
На четвёртом году его жизни, в один из дней, когда Ляо Синь отдыхал у себя и читал утренние сутры, дойдя до седьмой главы Алмазной сутры об отсутствии обретения и проповеди, сидевший рядом Мин Бусян вдруг заговорил и продолжил читать:
— Субути! Как ты думаешь, обрёл ли Татхагата высшее непревзойденное просветление? Или у Татхагаты есть то, о чём он проповедовал...
Так Мин Бусян без запинки дочитал всю главу до конца, а затем уставился на Ляо Синя большими глазами, словно ожидая реакции. С этого момента можно было считать, что Мин Бусян научился говорить.
Ляо Синь был одновременно поражён и обрадован. В отличие от большинства нынешних шаолиньских монахов, он был искренне практикующим аскетом, соблюдающим заповеди. Решив, что у Мин Бусяна есть предрасположенность к Будде, он доложил об этом странном случае Цзюэ Цзяню.
Цзюэ Цзянь нахмурился и спросил:
— Неужто и вправду такое было?
Ляо Синь ответил:
— Стал бы ваш ученик обманывать?
Цзюэ Цзянь произнёс:
— Раз у твоего приёмного сына есть связь с Буддой, ему подобает приобщаться к Дхарме и постигать практику в стенах обители. Ты ведь это имел в виду?
Уловив скрытый подтекст, Ляо Синь покраснел до корней волос и поспешно выпалил:
— Если настоятель мне не верит, я могу привести Сян-эра сюда.
Цзюэ Цзянь махнул на него рукой:
— Не нужно. Ты усерден и трудолюбив, и я изначально собирался принять тебя в Зал, так что не утруждай себя заботами о приёмном сыне. Ребёнку следует дать развиваться согласно его собственной природе.
Ляо Синь вздохнул и спорить не стал. Он взял Мин Бусяна и переехал с ним в двухкомнатные покои внутри Монастыря Шаолинь; в квартире также имелась прихожая, которая служила не только молельней для утренних и вечерних чтений, но и гостиной. Пусть тесной, но там помещались два стула, чайный столик и несколько книжных шкафов.
Полагалось, чтобы в этих покоях жили двое, но Цзюэ Цзянь, проявив заботу о том, что Ляо Синь возится с ребёнком, оставил пустой соседнюю комнату, отдав её под спальню Мин Бусяну. С тех пор Ляо Синь в основном занимался служебными делами в Зале Чжэнъе.
Хотя к тому времени Мин Бусян уже умел говорить, рот он открывал крайне редко. Ляо Синь замечал, что большую часть времени мальчик просто наблюдает: смотрит на него самого, на его беседы с другими монахами или на то, как болтают между собой остальные братья по вере. Помимо созерцания, он также прислушивался: вечерний барабан и утренний колокол, утренние и вечерние сутры — всё это он слушал. Переживая, что ребёнку скучно, Ляо Синь, отправляясь по делам службы, специально покупал ему детские игрушки, но будь то бумажный змей, бамбуковая волчица, головоломка из девяти колец или игрушечный барабанчик, Мин Бусян их в основном просто перебирал, а не играл ими по-настоящему. Ляо Синь никак не мог понять, умён этот мальчик или глуп.
Когда мальчику исполнилось семь, в один из дней после завершения регулярного утреннего чтения — Мин Бусян, как обычно, тихо сидел рядом — он вдруг спросил:
— Всё, что имеет форму — есть лишь иллюзия. Что это значит?
Ляо Синь мгновенно воодушевился. С того самого четвёртого года жизни он был убежден, что у Мин Бусяна есть буддийская искра. Три года он ждал, пока Мин Бусян задаст свой первый вопрос, и притом это были строки из Алмазной сутры. Он одновременно радовался и трепетал, боясь, что его собственное объяснение окажется невнятным и повредит духовной практике мальчика. Тщательно всё обдумав, он заговорил:
— Чтобы понять эти слова, нужно сначала уразуметь смысл понятия «форма». Форма — это всё, что мы видим глазами, обоняем носом, слышим ушами, ощущаем языком, осязаем телом и мыслим в уме. Всевозможные внешние проявления в этом мире и есть формы.
— Всевозможные внешние проявления в этом мире? — задавая вопрос, Мин Бусян вовсе не выглядел озадаченным, и лишь спустя мгновение «выжал» из себя выражение недоумения. Ляо Синь уже привык к подобному: эмоции этого ребенка всегда опаздывали на мгновение, а выражения лиц при передаче чувств выглядели неестественными, словно неуклюжая подделка.
Ляо Синь продолжил:
— Верно. Всё, что ты ощущаешь — не есть подлинное. Это иллюзорно и ложно. Формы включают в себя и многое другое: твои внутренние привязанности, твои мысли — всё это формы. Например...
Ляо Синь взял деревянный молоточек, используемый при чтении сутр, и спросил:
— Этот молоточек твёрдый или мягкий?
— Твёрдый.
Ляо Синь зажал молоточек между ладонями и скрытно пустил в ход ци своей Ладони Великой Праджни. Под мощным усилием молоточек сплющился, превратившись в нечто вроде ложки для риса.
— А мне вот кажется, что он мягкий, — произнёс Ляо Синь.
Мин Бусян кивнул:
— Твёрдость и мягкость относительны. Мне кажется, что он твёрдый, а вам, Учитель, — что мягкий.
— Тебе кажется, что он твёрдый, а мне — что мягкий. И то, и другое — лишь мысли. А мысли — тоже разновидность формы. Предубеждения и заранее сложившиеся мнения тоже ошибочны.
Мин Бусян снова спросил:
— Если всё это ненастоящее, то что же тогда настоящее?
Ляо Синь ответил:
— Когда ты цепляешься за разделение на настоящее и ненастоящее, ты сам попадаешь в сети формы. У тебя появляется различающее сознание: вот истинное, а вот ложное.
Мин Бусян выждал немного и снова изобразил на лице озадаченность.
— Тебе не нужно различать истинное и ложное, мнимое и действительное. Ты — ненастоящий, и рис — ненастоящий. Но если ты проголодаешься, тебе всё равно придётся есть. Понимание того, что всё имеющее форму — лишь иллюзия, позволяет человеку в благоприятные времена не зазнаваться и не терять головы, а в трудные — не роптать на небеса и не обвинять людей. А если кто-то действительно способен прорвать пелену иллюзий и реальности — это уже совсем другой уровень познания. Твоему учителю до него ещё очень далеко.
С этими словами Ляо Синь громко рассмеялся. Спустя мгновение на лице Мин Бусяна тоже появилась лёгкая улыбка. И он спросил:
— А кто достиг этого уровня? Настоятель Цзюэ Цзянь?
Ляо Синь покачал головой:
— Настоятель Цзюэ Цзянь тоже не достиг.
— Тогда глава ордена Цзюэ Кун?
— А ты ведь запомнил имя главы Цзюэ Куна. Когда это ты успел с ним повидаться?
— Слышал, как вы, Учитель, упоминали его вместе с другими.
Цзюэ Кун был главой Зала Пушвиры, верхнего зала при Зале Чжэнъе. Человек высокого сана и почтенный, но Цзюэ Кун являлся мирским монахом, и по сравнению с такими «истинными монахами», как он сам, в понимании буддийского учения тот отставал весьма сильно.
— Он и подавно хуже настоятеля Цзюэ Цзяня.
— Тогда настоятель Цзюэшэн?
Мин Бусян подряд назвал ещё несколько имён, но Ляо Синь не смог подтвердить ни одно из них, сказав лишь:
— Есть множество высоких монахов и мудрецов, прорвавшихся сквозь иллюзии жизни и смерти — это великое состояние. Но по внешнему виду этого не определишь. Нужно смотреть в сердце. В мире полно фальшивых монахов и лжебудд, и ты должен уметь их различать. Раз у тебя есть интерес к Дхарме, с завтрашнего дня я начну обучать тебя сутрам.
Со следующего дня Ляо Синь начал с историй о Благословенном, затем перешёл к обучению Мин Бусяна Мадхьямака-шастре. После трактата о срединности последовали Сердечная сутра и Алмазная сутра. В отношении буддийских текстов у Мин Бусяна обнаружилась выдающаяся способность к постижению: он схватывал всё на лету, проводя аналогии, а мысль его текла свободно и беспрепятственно. На любых проверках знаний Мин Бусян отвечал гладко и без заминки. В его прежде пустых глазах постепенно загорелся свет, а выражение лица перестало быть таким отрешённым, как раньше; всякий раз, когда Ляо Синь доходил до мест, вызывающих радость и восхищение, Мин Бусян тоже озарялся понимающей улыбкой.
С восьми лет Ляо Синь начал обучать Мин Бусяна боевым искусствам: от базовых стоек всадника и упражнений на постановку рук до пошагового изучения Кулака Архата и внутренних техник цигун.
Способность Мин Бусяна к постижению боевых искусств, казалось, превосходила даже его понимание буддийских сутр: любые движения он схватывал с первого же показа; а что до занятий внутренней ци, требующих абсолютной неподвижности мыслей и успокоения ума — стоило ему погрузиться в практику дыхания, как в его голове не возникало ни единой посторонней мысли. Ляо Синь понял, что мальчик, которого он притащил с собой — не просто убогий ребёнок, а редкостный талант, какого не встретишь и за сотню лет.
В день двенадцатилетия Мин Бусяна Ляо Синь позвал его в прихожую и спросил:
— Тебе сегодня исполнилось двенадцать. Хотя ты вырос в стенах обители, кроме тренировок, ты никуда не ходишь, да и гостей у меня в келье бывает мало. Я рассказывал тебе о некоторых правилах обители — помнишь ли ты их?
Мин Бусян кивнул. Со дня рождения в нём неизменным оставалось лишь одно: он не любил говорить.
Тогда Ляо Синь достал из-за пазухи небольшую книжицу размером с ладонь и толщиной в полпальца, на обложке которой мелким почерком кайшу было выведено четыре иероглифа: Свод правил ученика Будды. Это был свод монашеских правил Шаолиня, обязательный для всех учеников — как принявших обет, так и мирских. Внутри него подробно перечислялись триста шестнадцать правил, записанных мелким почерком кайшу. Каждый ученик обязан был носить эту книжку с собой и заучить наизусть каждую деталь. Передвигаясь по территории монастыря и сталкиваясь с вопросами старших, следовало доставать этот свод и давать ответ по нему. Каждый находящийся в обители ученик обязан был бережно хранить книгу и ни в коем случае не терять её.
— Носи с собой и не теряй, — Ляо Синь передал Свод правил ученика Будды Мин Бусяну. — Достигшие двенадцати лет ученики обители, если хотят остаться здесь, должны нести трудовую повинность. Говорят, в прежнем Монастыре Шаолинь — том самом главном зале, где восседал настоятель — и вовсе не было разделения на истинных и мирских монахов; хоть они и вмешивались в дела Цзянху, в основном это сводилось к защите справедливости и помощи слабым. Нынешний же Монастырь Шаолинь разросся до тех масштабов, что ты видишь сейчас. Истинные и мирские монахи в нём перемешаны, и о былом спокойствии давно нет и речи. Женщин в монастыре нет, но ты...
Ляо Синь посмотрел на прекрасное, нежное лицо Мин Бусяна с его белой кожей, напоминавшее девичье. Он слышал о грязных, мерзких делишках, которые порой творились в стенах обители.
— Во всём будь осторожен. Если кто-то станет принуждать тебя к тому, чего ты не хочешь, ты обязан сопротивляться, и твой учитель восстановит справедливость. Ты понимаешь смысл моих слов?
— А от таких дел... бывает радостно?
Ляо Синь никак не ожидал от него подобного вопроса и на мгновение остолбенел:
— Человеческие страсти и желания... еда и плотские утехи свойственны природе человека. Но предаваться распутству и похоти — значит вредить духовной практике.
— А вы, Учитель, предавались?
Ляо Синь громко рассмеялся:
— Ты что, вздумал подшучивать над учителем? Твой учитель принял обет в раннем детстве и об этом даже не думал.
— Откуда же тогда учитель знает, что это вредит практике? И откуда знает о падении? — сделал вывод Мин Бусян. — Учитель говорит много правильных слов, а делает очень мало.
Ляо Синь и сам никогда прежде не задумывался над этим вопросом. С малых лет он строго соблюдал заповеди, гордясь званием истинного монаха, и за всю жизнь столько всего не попробовал — пожалуй, даже жаль.
Стоило лишь промелькнуть этой мысли — пусть даже «пожалуй, даже жаль», — как Ляо Синь тут же насторожился. Рождение мысли есть порождение кармы. Обладая глубоким пониманием обетов, он немедленно поднялся на ноги и произнёс:
— Мне нужно читать сутры. С завтрашнего дня ты будешь вместе с остальными убирать Зал Чжэнъе.
С того самого дня фраза: Учитель говорит много правильных слов, а делает очень мало — прочно залегла у него на душе и время от времени всплывала на поверхность. Это было семя, упавшее на бесплодную почву и начавшее подавать признаки жизни.
***
Зал Чжэнъе располагался в Зале Пушвиры по правую руку от главного зала Монастыря Шаолинь. Со времен предыдущей династии, подобно другим сектам, Шаолинь значительно расширился: появилось множество пагод и залов. Если смотреть на Монастырь Шаолинь с фасада, прямая аллея вела прямо к главному храму; по левую руку друг за другом выстроились два больших двора: Зал Пушвиры и Зал Вэньшу. По правую руку находились Зал Гуаньинь и Зал Дицзан. Каждый двор состоял из двух залов; таковым было нынешнее устройство Шаолиня: один главный храм, четыре двора и восемь залов.
В каждом дворе проживало по тысяче семей монахов. В отличие от других сект, вокруг Монастыря Шаолинь не было ни лавок, ни жилых домов. Все десять с лишком тысяч человек монашеской братии обитали внутри стен, и лишь в трех линях отсюда раскинулся Фоду — местечко, где мирские жители жили бок о бок с монахами. Мин Бусян до четырёхлетнего возраста жил именно там.
Мин Бусяна определили на уборку Зала Чжэнъе — это была самая простая чёрная работа. Вместе с ним трудилось ещё около двух десятков учеников; среди них большинство составляли монахи поколения «Бэнь», но были и такие же мирские ученики, как Мин Бусян. Старшего среди послушников звали Бэнь Юэ. Его лицо было сплошь покрыто чёрными пятнами, и за глаза остальные монахи звали его Пятнистой Собакой. Такое прозвище пристало к нему потому, что несколько лет назад в Зал Архатов забрела пятнистая псина и цапнула Бэнь Юэ прямо за икру. Монахи тогда посмеивались в кулаки, приговаривая: пятнистая собака укусила пятнистую собаку.
Проявив милосердие, Цзюэ Цзянь лишь выгнал ту тварь за стены монастыря. Кто-то говорил, что Бэнь Юэ среди ночи выскользнул из кельи, приманил собаку крысиным мясом и насмерть забил её палкой, а труп выбросил в лес за обителью. Другие шептались, будто Бэнь Юэ ту собаку просто зажарил и съел. Наставником Бэнь Юэ был Ляо У, а поскольку Ляо У являлся мирским монахом, Бэнь Юэ, разумеется, тоже причисляли к фракции мирских монахов. К соблюдению обетов мирскими монахами всегда относились с сомнением; короче говоря, никто не верил, что Бэнь Юэ спустит обидчикам это дело на тормозах.
Впервые увидев Мин Бусяна, Бэнь Юэ нахмурился и спросил:
— Ты приёмный сын учителя Ляо Синя?
Мин Бусян кивнул — именно так.
Бэнь Юэ презрительно сплюнул, протянул руку и принялся распускать руки, поглаживая Мин Бусяна по лицу с откровенно издевательским видом:
— Не мудрено. Лицо такое смазливое, должно быть, учитель Ляо Синь души в тебе не чает, а?
Едва он договорил, как стоявкие рядом монахи захихикали. Мин Бусян в ответ тоже улыбнулся. Бэнь Юэ взбеленился:
— Чего лыбишься? — С этими словами он толкнул Мин Бусяна. Сам он был уже под двадцатник, куда выше и крупнее Мин Бусяна, да к тому же давно постриженным монахом, которому дозволялось постигать более глубокие боевые искусства обители. Толчок вышел мощным, и Мин Бусян рухнул на землю.
Мин Бусян не рассердился и молча поднялся на ноги. Бэнь Юэ снова спросил:
— Чего ты улыбался?
Мин Бусян ничего не ответил. Бэнь Юэ повысил голос и рявкнул:
— Ты что, говорить не умеешь?
Мин Бусян покачал головой и произнёс:
— Умею.
— Тогда чего скалился? А ну говори!
Мин Бусян снова промолчал. Бэнь Юэ пришёл в ярость и влепил Мин Бусяну пощёчину, от которой того зашатало.
— Чего улыбался, говори!
Наблюдавшая за зрелищем братия испуганно ахнула и бросилась разнимать их со словами:
— Да он же ребёнок, к тому же дурачок, чего с него взять.
— Эй, дурачок, будешь знать, как дерьмо таскать! Фу Инцун, отныне он будет работать с тобой.
Парень лет пятнадцати-шестнадцати торопливо вышел вперёд и подобострастно заулыбался:
— Есть, есть! Новенький, за мной давай, живо! Нечего время терять. — Он подхватил коромысло с ночными вазами и потащил Мин Бусяна за собой.
Заметив, что остальные всё ещё стоят разинув рты, Бэнь Юэ рявкнул:
— На что пялитесь? А ну за работу!
Фу Инцун отвёл Мин Бусяна подавно и, оглянувшись на разошедшихся послушников, проговорил:
— И на кой чёрт ты вздумал с порога злить эту Пятнистую Собаку?
— А чем я его разозлил? — осведомился Мин Бусян.
Фу Инцун хмыкнул:
— А чего ты ухмылялся?
— Разве вам не было смешно? Почему вы тогда улыбались?
Услышав такой ответ, Фу Инцун покачал головой, подумав про себя, что этот парень и впрямь клинический идиот.
— Держи. — Он сунул в руки Мин Бусяну коромысло и продолжил: — В этом Зале Чжэнъе отирается больше тысячи человек, и если за ними не убирать, говна скоро натаскают прямо до Большого Зала. Ты не думай, что работа грязная и тяжёлая — дело это наиважнейшее.
Затем он поинтересовался:
— Твой учитель — монах Ляо Синь, ты сам-то собираешься становиться монахом?
Увидев, что Мин Бусян покачал головой, он не смог разобрать — то ли тот не знает, то ли отказывается.
— Ты такой простофиля. Если не примешь монашество, останешься в Шаолине — так и будешь вечно терпеть побои. Разве учитель Ляо Синь тебе об этом не говорил?
Мин Бусян снова покачал головой. Хоть он и умел говорить, казалось, его любимым занятием оставалось качать головой и кивать.
Заметив, что тот ничего не понимает, Фу Инцун тут же принялся хвастаться своими познаниями:
— Эта Собака задирает нос только потому, что у него на голове красуются следы от благовоний. Научу тебя одному правилу: хоть в Шаолине и не принуждают стричься в монахи, но взгляни на любой зал, на любой двор — у каждого настоятеля лысина! В даосских обителях могут жить и не только даосы, но в монастыре все до единого — монахи. Не примешь постриг — потолок для мирского ученика так и останется званием простого мирянина при Зале. Вроде меня, над которым целыми днями измываются. Мать твою, клянусь, в тот день, когда я соберусь уходить из Монастыря Шаолинь, я вылью ему на голову ушат фекалий! Пусть знает, как вести себя с людьми.
Не дождавшись ответа, Фу Инцун обругал его:
— Ты чего опять язык в задницу засунул?
Мин Бусян покачал головой, давая понять, что сказать ему нечего.
— Если ты будешь молчать, об тебя станут вытирать ноги. Ну скажи же что-нибудь!
— Что сказать? — спросил Мин Бусян.
— Что в голову придёт, то и говори!
— Ты собираешься принимать постриг?
Разве это не был тот самый вопрос, который он сам только что задал?
— Какая радость от этого монашества? Ни мясо поесть, ни с бабами поразвлечься. Если бы не желание освоить боевые искусства, получить удостоверение героя и отправиться странствовать по свету — кто бы остался в этой дыре? — всё же ответил Фу Инцун. — Черт побери, не повезло же мне родиться в Шаньси. Будь я родом из Шаньдуна, у Секты Суншань не было бы столько дурацких правил.
— Секта Суншань? — переспросил Мин Бусян. — А что такое удостоверение героя?
— Ты и этого не знаешь? — Фу Инцун нарочито изобразил крайнее изумление, ведь ему редко выпадал шанс блеснуть своими скудными познаниями. — Вообще-то Секта Суншань тоже подчиняется Монастырю Шаолинь, но они вроде братьев, которые хотят разделиться — впрочем, неудивительно, они же приверженцы даосизма, а не нашей крови. Только вот когда заходит речь о Суншане, все сперва вспоминают Шаолинь. Из-за этой паршивой истории лет пятьдесят назад они даже поднимали бунт, требуя переименовать их в Секту Сунъян — поднялся страшнейший скандал, так называемое противостояние гор Шао и Сун. И чем всё кончилось? Шаолинь разнёс их в пух и прах, и они послушно вернулись к названию Суншань, лишь перенеся даосский храм на территорию провинции Шаньдун.
Он продолжил:
— А что касается удостоверения героя — это вроде как верительная грамота для странствующих мастеров. Стоит поднаточь в боевых искусствах, как обращаешься в собственную секту за получением удостоверения героя — и всё, ты признанный великий герой. Секта будет выплачивать тебе жалованье каждый месяц, сможешь наниматься телохранителем или охранять дворы, заниматься делами, доступными только героям. Вот только получишь удостоверение — обязан соблюдать правила, особенно правила собственной секты. Эх, да чего об этом говорить, угораздило же меня родиться в Шаньси, тьфу!
Мин Бусян внимательно слушал. Его учитель Ляо Синь тоже был немногословен и целиком погружен в буддийскую веру; за исключением чтения сутр, лекций и наставлений в боевых искусствах, учитель и ученик порой за целый день не обменивались и двумя словами — куда уж там рассказывать байки о Цзянху и правила боевых искусств, особенно учитывая, что Ляо Синь считал мальчика наделенным истинной буддийской искрой и предназначенным для монашеской практики в Шаолине.
Лишь в этот день слова полились рекой.
***
Несколько ночей спустя Мин Бусян спал у себя в комнате, как вдруг услышал сдавленный рычок, похожий на тяжёлый вздох. Он поднялся и приоткрыл дверь на узкую щёлку: окно было не заперто, лунный свет проникал внутрь, очерчивая фигуру человека, мечущегося туда-сюда. Шаги были быстрыми и резкими, но при этом лёгкими, словно не касающимися земли — человек явно чем-то терзался. В прихожей перед статуей Будды колыхался слабый огонёк лампы, готовый вот-вот погаснуть от его шагов. Побродив так какое-то время, Мин Бусян вновь услышал тяжёлое, шумное дыхание Ляо Синя, а затем увидел, как тот отворил дверь и среди глухой ночи куда-то ушёл.
Мин Бусян тихо ждал. Спустя добрых полчаса Ляо Синь вернулся: он был насквозь мокрым, монашеское одеяние подпоясано на талии, а торс обнажен, демонстрируя натренированные, крепкие мышцы. Капли воды ярко и чисто сверкали в лунном свете. Мин Бусян видел, как наставник толкнул дверь в его комнату, вошёл внутрь и больше уже не выходил наружу.
Мин Бусян не стал спрашивать Ляо Синя, что произошло. И в дальнейшем, когда подобное повторялось, он тоже не задавал вопросов.
Прошло ещё несколько месяцев. Вечернее чтение сутр подошло к концу, и они уже собирались ложиться спать, когда Мин Бусян внезапно произнёс:
— Учитель, подождите.
Быстрым шагом он ушёл в комнату, а вернувшись, держал в руках персик долголетия.
— Откуда это? — удивлённо спросил Ляо Синь.
— Я сделал за Фу Инцуна его работу, — ответил Мин Бусян. — Он купил его для меня за стенами обители.
С этими словами он протянул фрукт обеими руками, давая понять, что преподносит его учителю.
— Что это значит?
— Сегодня ваш сороковой день рождения.
Ляо Синя проняло до глубины души. В носу защипало, он сделал короткий вдох, чтобы справиться с подступившим чувством:
— А ты у нас смышлёный. Откуда узнал?
— Когда убирал комнату, видел ваше удостоверение послушника и ту грамоту героя. Там везде записан день рождения учителя.
— Я насчёт самого подарка, — Ляо Синь нахмурился. — Где ты этому научился?
— Несколько дней назад я видел, как кто-то подносил подарок настоятелю Цзюэ Цзяню. Спросил людей и узнал, что у него день рождения.
Каждый раз, когда у тех, кто занимал высокие посты в обители, случались праздники или дни рождения, льстецы спешили завалить их щедрыми дарами. Ляо Синь искренне презирал эту дурную привычку; впрочем, сыновняя забота Мин Бусяна, разумеется, не шла ни в какое сравнение с теми подношениями. Он принял персик, но заметил, что глаза Мин Бусяна странно блестят, выдавая немалое волнение.
— Учитель, съешьте его.
Ляо Синь покачал головой:
— Учитель не принимает пищу после полудня, ты же знаешь.
— А почему мне можно ужинать? — тут же осведомился Мин Бусян. У каждого ребёнка всегда найдётся бесконечный запас вопросов.
— Ты в возрасте, когда тело растет и набирает силу, к тому же не принял монашеских обетов и не должен следовать этим ограничениям.
— А если человек умирает с голоду, но время уже прошло, тоже нельзя есть?
— Если ради спасения жизни нарушаешь обет, одно лишь это намерение открывает для тебя врата дурных наклонностей. Бременем является бренное тело, и если суждено умереть от голода — это тоже освобождение.
Ляо Синь подумал, что вряд ли ребёнок способен постичь подобные рассуждения.
Mин Бусян возразил:
— Учитель, вы часто повторяете, что нужно отбросить привязанность к собственному я. Разве это не привязанность?
Ляо Синь опешил.
Мин Бусян продолжил:
— Вы сами учили меня: человек — это иллюзия, и рис — иллюзия. Но если человек голоден, он должен есть; еда нужна ради практики. Если бы каждый новорождённый младенец умел прозревать иллюзорность сущего, все они просто умерли бы с голоду. Как тогда практиковать?
Ляо Синь сказал:
— Не начав практику, как прозреть иллюзорность сущего?
Мин Бусян парировал:
— Не поевши, как практиковать?
Ляо Синь ответил:
— Если не достиг уровня питания ци, пищу принимать необходимо. Воздержание от еды после полудня — это соблюдение обетов.
Мин Бусян снова спросил:
— Но вы же сами говорили, что даже перед лицом смерти от голода нельзя нарушать обет? Разве привязанность к правилам не есть привязанность?
— Раз уж мы практикуем соблюдение обетов, во главе угла должны стоять именно они.
Мин Бусян не унимался:
— Разве привязанность к обетам — это не привязанность?
Ляо Синь хотел было ответить нет, но счёл это неправильным; хотел ответить да — и это тоже показалось неверным. Поразмыслив немного, он произнёс:
— Это исходит из сердца. Когда достигаешь истинного состояния отрешенности от привязанностей, ты естественным образом перестаешь цепляться и за сами обеты.
Мин Бусян спросил:
— Как понять, что достиг этого уровня?
— Учитель сам еще не достиг. Когда достигнешь, поймешь сам.
Мин Бусян снова спросил:
— А учитель знает, кто достиг этого уровня?
На этот вопрос Ляо Синь не смог ответить. Заметив его нерешительность, Мин Бусян продолжил:
— Учитель, неужели вы никогда не думали, что сначала нужно попытаться отбросить привязанность, и только тогда сможешь по-настоящему ее отбросить?
Ляо Синь снова опешил.
Мин Бусян произнес:
— Этот персик долголетия завтра испортится, давай я отнесу его и выброшу.
Ляо Синь ответил:
— Съешь его. Того, что у тебя в сердце есть такое побуждение, уже достаточно. Впредь не занимайся этими пустыми формальностями.
Загрузка главы...

Комментарии

Загрузка...