То, чему суждено случиться по велению небес, зовется природой; следование этой природе зовется Путем. (Из «Книги середины»)
Великий мастер учения о принципах Ван Минъян пережил озарение в Лунчане и внезапно постиг суть принципа постижения вещей ради обретения знаний. Это стало не только личным духовным переломным моментом для Ван Минъяна, но и точкой схождения философских школ династий Сун и Мин.
Мудрость каждого человека нуждается в пробуждении, и разбудить ее не сможет никто другой — только он сам. Мудрость вовсе не таинственна; это внезапное глубокое прозрение, рождающееся тогда, когда накопленный жизненный опыт и познания сливаются воедино, возвращаясь к простоте и ясности Великого Пути.
У Жэнь Вэйцина было два сожаления: первое — аромат жасмина, второе — Ду Шуин. За время пребывания в этом санатории глубоко в горах хуже всего было именно с этими двумя вещами. Горы были усыпаны цветущим жасмином, но Жэнь Вэйцин утратил обоняние; среди горных пейзажей царила романтическая атмосфера, но не было человека, с которым эту романтику можно было бы разделить.
Жэнь Вэйцин бесчисленное количество раз фантазировал о том, как они с Ду Шуин отправятся в какое-нибудь уединенное, подобное сказочному раю местечко, очень похожее на то, что представало перед его глазами сейчас. Когда же он действительно очутился здесь, среди отрезанных от мира глубоких гор, окружающий пейзаж стал еще более реальным и осязаемым — от запаха в носу до ощущения кожи.
Как же хотелось, чтобы Ду Шуин тоже была здесь! Вместо Ду Шуин с ним приехали У Си, Чу Кэке, Инь Сюэсюэ... тетя-уборщица... целая компания мужчин.
В последнее время Жэнь Вэйцин всегда любил погружаться в задумчивость в одиночестве, бесцельно блуждая мыслями в голове и фантазируя о всяких бессмысленных глупостях. Он потерял цель в жизни, утратил смысл существования и страстно желал вернуть их.
После ужина Жэнь Вэйцинбрел к горному ручью. Вдоль ручья вилась тропинка, и издалека было видно, как впереди прогуливаются Чу Кэке, У Си и Инь Сюэсюэ — одиночество способно укреплять дружбу, и у девушек быстро нашлись общие темы для разговоров. Мужчины же предпочитали уединение и собственные раздумья. Жэнь Вэйцин в одиночестве нашел у ручья плоский камень, сел на него, снял обувь и носки и опустил босые ноги в прохладную воду. Здесь никто не мешал, дальше всего от суеты и ближе всего к свободе — идеальное место для воспоминаний и размышлений.
Вскоре мир Жэнь Вэйцина сузился исключительно до него самого, не оставляя ничего больше.
Смерть Ду Шуин заставила Жэнь Вэйцина осознать всю беспомощность перед лицом жизни и смерти. Как относиться к смерти? Каждый задумывается над этой философией, связанной с концом бытия. Не обязательно ответы приходят легко, и не обязательно думать об этом каждый день, но размышлял об этом каждый. Быть разделенным смертью с любимым человеком — разве не повод задуматься о том, что же такое смерть на самом деле? Сами эти размышления обретают огромный смысл. Жэнь Вэйцин не успел предаться таким мыслям вместе с Ду Шуин, и кому-то нужно было начать первым.
Когда находишься в одиночестве среди великих гор, кажется, что абсолютно все условия созданы именно для этого. Вода в ручье струилась по тыльной стороне стоп, и прозрачные потоки уносили с собой бесследное время.
С точки зрения типичной концепции индивидуального бытия, случайное рождение предрекает неизбежную смерть. Жизнь проносится в бесследном времени, пока не столкнется со смертью, которая венчает ее как конечный итог.
Человек — это отдельная жизнь, а человечество — жизнь коллективная. У любой жизни есть свой цикл.
Люди беспокоятся: продлится ли жизнь после смерти? Сохранится ли в этом мире ощущение собственного присутствия после ухода? Ради того чтобы ощутить земной мир после смерти, некоторые даже устраивают себе похороны еще при жизни и лично участвуют в них! Подобное выглядит чересчур жутко, но всегда найдутся упрямцы, которые настаивают на том, чтобы прижизненно взглянуть на собственную посмертную нравственность. Это куда более сурово, чем простое самопознание; это уже не шанс исправить ошибки, а итоговое подведение черты, финальный расчет, после которого больше не представится возможности ничего изменить.
Прежде чем этот мир окончательно перестанет иметь для него хоть какое-то значение, Жэнь Вэйцин хотел в последний раз окинуть взглядом все сущее — даже если он обнаружит ошибку, он примет ее как неотъемлемую часть жизни. Больше никаких жадных мыслей о том, чтобы все исправить.
Сначала это давалось с огромным трудом: никто не любит признавать собственные ошибки. Ради продолжения жизни вполне можно понять привычку отмахиваться от прошлых неверных поступков; дети рождаются с умением отрицать промахи, а женщины в этом особенно искусны. В конце концов, поступки нельзя просто так разделить на простые категории правильного и неправильного.
Но помимо категорий правильного и неправильного, как еще можно оценивать подобные действия? Нужно же дать хоть какую-то оценку!
Да, существует по крайней мере еще один способ оценки — целеполагание! Целеполагание гораздо лучше подходит для оценки самого себя, ведь в его основе лежит жизненный смысл.
В рамках концепции индивидуального бытия, если жизнь прекращается, то и само целеполагание превращается лишь в навязчивую идею.
В данный момент Жэнь Вэйцин был лишь добровольцем мыслительных процессов, которому предстояло пережить еще многое. Он еще не до конца осознавал разницу между концепцией индивидуального бытия и концепцией видового существования — до этого он дойдет лишь спустя долгое время, но это уже совсем другая история.
Жэнь Вэйцин обнаружил, что его главной навязчивой идеей была Ду Шуин. То, что он никак не мог выбросить ее из головы, уже само по себе было ошибкой, ведь он должен был оставить шанс на продолжение жизни. Однако Жэнь Вэйцин не мог этого сделать: юношеские мечты были растерзаны суровой реальностью, а его вкусовые рецепторы по отношению к противоположному полу навеки застряли на том самом неповторимом привкусе.
Чтобы исправить ошибку, нужна смелость; обладать смелостью — хорошо, а не иметь ее — еще не значит совершать злодеяние. В моральной системе нет верховного судьи, хотя люди так охотно норовят занять кресло морального судьи и бросаться оттуда громкими фразами. Мораль — это нечто чужое, попытка навязать узду самому себе.
Когда жизнь прекращается и все сводится к этому последнему самоанализу, человек, в чьем сердце живет божество, пользуется моментом, чтобы попутно покаяться; чтобы напоследок воздать должное людям и событиям своего жизненного пути. Покаяние требует божества, но научный мир Жэнь Вэйцина безбожен — в его духовном мире нет высших сил, а значит, груз сожалений так и останется ненаделенным облегчением. Лишенные божеств люди живут куда тяжелее: весь тот духовный груз, который способны нести боги, им приходится взваливать исключительно на собственные плечи.
В поисках освобождения он часто слепо предавался гипотетическим умозаключениям, пока не приходил к состоянию удовлетворения — иллюзии, которая якобы приносила избавление.
Первой гипотезой, само собой, неизменно становилась Ду Шуин; он заставлял себя верить, что богиня прониклась к нему симпатией, представлял, как они наслаждаются неземным блаженством, требуя от памяти послушно рисовать нужную картинку — но в реальной жизни нельзя было допустить даже намека на подобный исход. Разум — штука упрямая, но в конце концов он терпит поражение.
На самом деле, даже будь Ду Шуин жива, она вряд ли стала бы с ним рядом, а даже если бы и стала — далеко не факт, что они смогли бы терпеть друг друга. На сердце у Жэнь Вэйцина стало тоскливо; эта тоска напоминала возвращение на шесть лет назад: хотя расстояние до Ду Шуин составляло всего лишь расстояние до соседнего кабинета, преодолеть эту последнюю преграду между ними было во веки веков невозможно. Переживая это чувство заново, он смотрел на все уже под совершенно другим углом.
Жэнь Вэйцин позволил мысленному сценарию проиграться сызнова, и на этот раз все прошло удивительно гладко, потому что в этот раз он даровал Ду Шуин свободу — к его немалому удивлению, она могла счастливо жить с другим мужчиной, и в этом не было ничего фальшивого. До сих пор он держал ее в плену лишь собственного сердца, и это была чистая навязчивая идея; Жэнь Вэйцин попытался медленно отпустить эту идею — и она действительно отпустила его.
Аромат жасмина, по которому он так тосковал, был лишь запахом, а запах — это прямое чувственное переживание, которое невозможно передать словами. Тосковал он вовсе не по самому этому запаху, а по переживанию, с ним связанному. А любое переживание — это тоже навязчивая идея.
Постижение вещей ради обретения знаний, о котором говорил Ван Минъян, гласит: Вещи — это дела! Постижение — это выправление! Познание великих принципов достигается через наблюдение за делами и явлениями поднебесной. Навязчивые идеи часто ослепляют человека самой сутью происходящего, превращая его в один из элементов разворачивающегося события, чей водоворот затягивает все составные части, заставляя забыть о великих истинах, сокрытых в глубине вещей.
Жэнь Вэйцина, сидевшего в задумчивости на каменной плите у ручья, внезапно вырвало из оцепенения ощущение прохлады на лице. Кто-то бросил в воду небольшой камень, и брызги долетели прямо до него. Резко подняв голову, он увидел трех возвращающихся с прогулки девушек, которые весело переглядывались и хихикали — именно они плеснули водой, кинув камень в ручей.
И гадать не стоило: камень бросила У Си. Освежающие брызги подействовали на него как ушат ледяной воды, пробудив от отрешенных мыслей в самый момент освобождения Жэнь Вэйцина от оков навязчивых идей. Жэнь Вэйцин неожиданно почувствовал себя искренне благодарным обычным брызгам!
— Ты что, не боишься, что твои вонючие ноги рыбу в ручье потравить?! — У Си указала на его ноги, погруженные в воду.
Настроение у Жэнь Вэйцина было превосходным, он простодушно улыбнулся обеим девушкам и с напускной важностью изрек:
— В этих горах как раз так сильно не хватает мужицкого духа!
Слова Жэнь Вэйцина рассмешили Чу Кэке, прикрывшую рот рукой — ну и бесстыжий же этот мужлан!
— Совесть бы потерял!
Едва она договорила, как камни из рук У Си градом полетели в воду, а к ней присоединилась и Чу Кэке — вокруг заплескались брызги, и Жэнь Вэйцин тут же бросился наутек. Обе девушки с улюлюканьем пустились в погоню за ним! Инь Сюэсюэ стояла в стороне и весело за этим наблюдала.
Душа Жэнь Вэйцина в этот момент была чиста и ясна, и многое наконец встало на свои места. От космоса до самого себя: круговорот жизни и ее преображения, великая жизнь, вмещающая жизни малые, жизнь Земли, заключающая в себе жизни отдельных живых существ, и жизнь каждого отдельного существа, состоящая из жизней бесчисленных клеток тела. Человек — это живое существо, а человек как личность — это отдельное индивидуальное бытие.
С точки зрения концепции индивидуального бытия Жэнь Вэйцин уже достиг высот в культивировании своей природы и воспитании добродетели. Ма кто из его сверстников мог бы сравниться с ним в этом. Большинство людей в возрасте Жэнь Вэйцина все еще питались дешевыми утешениями в стиле духовной пищи для ума, а он уже постиг конечную цель бытия, через осмысление жизни и смерти пришел к прямому пониманию Великого Пути. Он осознал всю иллюзорность навязчивых идей и начал постигать искусство отречения и высвобождения.
Глядя на жизнь с перспективы ее конца, человек больше не нуждается в духовной пище — она не способна продлить существование. Вся эта душевная пища предназначена для незрелого ума, ведь на свете все еще полно людей с интеллектуальным недомоганием; пища для ума врачует разум, развивает мудрость и избавляет от падения в дурные миры. Для человека же со здоровым рассудком подобные утешения кажутся приторными, словно нравоучения, обращенные к детям, которые читают взрослому человеку. Тот, кто пишет тексты с такими наставлениями, может, и не плохой человек, но его непременно хлебом не корми — дай побыть всезнающим учителем.
В этом отрезанном от мира земном раю пятеро молодых людей жили бок о бок, и вскоре все они близко сошлись друг с другом. Грядущие испытания казались вопросом жизни и смерти, что делало их невзгоды общими. Именно это разделенное на всех испытание позволило им завязать крепкую дружбу — лишь Мэй Ифэнь никогда ни с кем не сближался. К тому же Чу Кэке никогда не упоминала о своем прошлом, и никто не знал ее секретов.
Все то время, что они провели в санатории Цяньчжоу, профессор Дай Цзунвэй привозил самых разных экспертов. Помимо чтения базовых лекций об электроэнцефалограммах, они проводили всевозможные тесты по усилению нейронной информации головного мозга. Чтобы добровольцы мыслительных процессов лучше понимали принципы работы мозга, повседневные занятия во многом были посвящены его устройству. Дай Цзунвэй являлся признанным светилом в этой области и одним из самых известных в мире экспертов по науке о мозге.
Все повседневные мероприятия проходили на территории санатория. Под присмотром Дай Цзунвэя пятеро молодых людей не только изучали науки о мозговой информации, но и обсуждали вершину духовного мира человечества — философию.

Комментарии

Загрузка...