Глава тринадцатая. Мудрецы Китая
Китай, подобно Индии, проводил политику, во многом схожую с самоизоляцией. Он ограничивал контакты с регионами Средиземноморья, порой сводя их к минимуму, однако полного отрыва от внешнего мира так и не произошло. И хотя между Китаем и Средиземноморьем лежала естественная преграда в виде Малой Азии, идеи и изобретения продолжали медленно распространяться и проникать друг к другу. Ярким примером тому служит освоение железа. Лишь спустя столетия хетты из Малой Азии передали в Китай технологию выплавки железа, попавшую туда из Средиземноморья. Тем не менее прошло совсем немного времени, и китайцы уже научились выплавлять огромное количество чугуна, который стал поступать в Рим. Египтяне начали вырезать каменные изваяния за тысячи лет до того, как искусство каменной резьбы проникло в Индию, откуда оно впоследствии вместе с Буддизмом — вероятно, впервые — пришло в Китай. Письменность же добралась до Индии очень поздно, а до Китая и вовсе не дошла. Когда же алфавит наконец достиг китайских пределов, было уже слишком поздно. Китайцы не могли отказаться от собственного прекрасного языка, тем более что китайская речь состояла из бесчисленных графических знаков, обладающих конкретным смыслом, представляя собой сложнейшую и чрезвычайно трудную для изучения систему письменности.
Восток и Запад. В древности Дальний и Ближний Восток постоянно, пусть и не слишком часто, обменивались знаниями в области науки, верований и философии. И все же это показывает, насколько схожи человеческая природа и склонности. На этот счет заблуждался Редьярд Киплинг, утверждавший, будто Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и им никогда не сойтись. Однако люди, живущие на Востоке, и люди, живущие на Западе, перед лицом вечности остаются людьми по самой своей сути. Упомянутые мною ранее идеи Будды перекликаются с философскими воззрениями стоиков, и подобные идейные совпадения вовсе не редкость в человеческой истории. Несомненно, такие же параллели можно обнаружить и в Китае.
В самом деле, на протяжении всей предшествующей истории Восток и Запад неизменно пересекались, взаимодействовали и незаметно приобретали множество общих черт.
I. Лао-цзы и Конфуций
Лао-цзы. Рассматривая великие явления, мы обычно обращаем внимание лишь на их сходство, упуская из виду мелкие различия. Именно поэтому принято считать, что Лаo-цзы, родившийся в 604 году до нашей эры, был китайским Сиддхартхой Гаутамой. Лао-цзы — это китайский старый философ. Подлинное его имя — Ли Эр. Подобно Сиддхартхе Гаутаме, он наставлял людей на путь истинный с помощью учения о жизненном Пути, или Законе. Его наставления практически не отличались от идей Будды и стоиков. Все они сходились во мнении, что человек может обрести счастье, лишь обуздав свои желания. Однако учение Лао-цзы опередило буддизм на пятьдесят лет, а философию Зенона из столичной школы — почти на два с половиной столетия.
Лао-цзы говорил: Познавший достаточность довольства всегда пребудет в достатке. Смысл этих слов в том, что душевный покой человека нельзя разрушать страстями и алчностью. Скачки и охота будоражат сердце человека, а редкие сокровища портят его поступки. Несложно заметить, что изречения Лао-цзы удивительным образом совпадают с мыслями живших столетия спустя Будды, Зенона и даже римского императора-философа Марка Аврелия, правившего семь веков спустя.
При жизни Лао-цзы был лишь проницательным философом. С течением времени его авторитет неуклонно рос, со временем превратившись в целое философское направление, затем оброс легендами и в конце концов возвысился до божества. Спустя семьсот лет после смерти Лао-цзы в его честь возвели храм для совершения жертвоприношений. Позднее с его наставлениями тесно переплелись колдовство и традиционные китайские верования в духов и божеств. Религия, созданная Лао-цзы и его учениками, получила название даосизма, где Дао означает Путь или Дорога, и благодаря их усилиям она превратилась в одну из величайших религий Китая.
Конфуций. Несмотря на громкую славу Лао-цзы, другой молодой мыслитель — Конфуций — снискал еще большую известность.
Конфуций родился около 550 года до нашей эры, почти в одну эпоху с Сиддхартхой Гаутамой. Он был сыном отважного военачальника. Хотя в молодости Конфуций жил в крайней бедности, по своему происхождению он оставался благородным мужем, ведь его род восходил к знатным аристократическим фамилиям, а предки занимали весьма высокое положение. Подобно другим представителям знати того времени, он обучался музыке, чтению, стрельбе из лука, верховой езде, содержанию собак, охоте и рыбной ловле. Обладая высокими моральными устоями, он написал трактат о правилах поведения благородного мужа.
Наставления Конфуция оказали огромное влияние на страсть китайцев к церемониям. При его жизни религиозные ритуалы и обычаи составляли неотъемлемую часть господствующей морали. Конфуций неукоснительно соблюдал все этические нормы и традиции, со всей серьезностью подходя к любым обрядам — будь то почитание домашних божеств или культ предков. С глубоким уважением относился он и к жертвоприношениям Небу и Земле. Истинное почтение к родителям он видел в том, чтобы служить им по правилам при жизни, после смерти предать погребению по правилам и приносить жертвы по правилам. Он также утверждал: Если в течение трех лет после смерти отца сын не меняет его порядков, его можно назвать почтительным.
Изречения Конфуция. Как и Будда, Конфуций уделял больше внимания человеческой жизни, нежели духам и божествам. До нас дошло множество его крылатых фраз: Услышь побольше, а в сомнительном воздержись — и избежишь ошибок; Не сделать должного при виде справедливости — это трусость; Учиться без размышлений — напрасный труд, размышлять без учебы — опасно. Самое же долговечное его изречение гласит: Не делай людям того, чего не желаешь себе. При этом большинство данных высказываний не имело никакого отношения к религии.
Конфуций о государственном управлении. Конфуций имел собственное суждение обо всем, в том числе и о государственном устройстве. Обратившись к эпохе, в которую он жил, мы увидим, как удельные князья и вельможи предавались праздности и роскоши, угнетали простой народ, враждовали между собой и вели разрушительные войны. Конфуций был глубоко убежден, что подобные бедствия можно исправить, если правитель станет относиться к своим подданным так же, как отец относится к детям.
Возможность претворить свои теории в жизнь представилась Конфуцию лишь в пятьдесят один год, когда правитель царства Лу назначил его начальником уезда Чжунду. Царство Лу располагалось на территории нынешней провинции Шаньдун, и под управлением Конфуция дела там пришли в идеальный порядок, благодаря чему вскоре он был назначен министром правосудия, в чьем ведении находилась вся судебная система страны. Говорили, что ему удалось практически полностью искоренить преступность в этих местах. Однако правитель Лу не оказал Конфуцию должной поддержки, и тот подал в отставку, отправившись странствовать по разным царствам. Куда бы он ни принижал, везде встречал глубокое уважение местных жителей. Тем не менее его мечты о реформировании государственной власти рухнули, а надежды заставить феодальных правителей прекратить междоусобные войны так и не оправдались.
Взгляды Конфуция. Конфуций совмещал в себе роли просветителя и реформатора, поэтому подвести итог его деятельности непросто. Тем не менее следует выделить несколько важных моментов: (1) С точки зрения политического реформатора он потерпел поражение. Несмотря на неудачу, его теория о возвышении статуса монарха и планы управления государственным аппаратом оказали огромное влияние на потомков. (2) Он придавал колоссальное значение древним религиозным ритуалам, и благодаря его тщательным и искренним усилиям эти обряды стали частью его философской системы. Благодаря взлету славы Конфуция любые упоминания его имени стали неразрывно связываться с культом предков и почтением к традиционной религии. (3) Его правила благопристойности и лаконичные нравственные изречения сыграли огромную роль в формировании характера китайской нации. (4) Он оставил после себя собрание важнейших трудов, признанных впоследствии одними из самых влиятельных литературных памятников в истории человечества.
Пятикнижие. Оставленные Конфуцием книги получили название Пятикнижия; они были отредактированы и упорядочены им самим и его учениками. Эти труды охватывали самые разные сферы, напоминая настоящую энциклопедию китайской словесности. Они включали в себя предания минувших эпох, исторические хроники, прекрасные поэтические произведения, а также плоды мудрости современников. Пронизывающие весь текст консервативные идеи Конфуция оказали мощнейшее воздействие на воспитание у китайцев уважения к традиционной морали. Его сочинения пользовались всеобщим уважением с момента их появления на свет, и люди охотно цитировали их строки. Труды Конфуция не только сохранили древнюю письменность и знания, но и подарили Китаю величайшие классические шедевры.
II. Обмен между Китаем, Индией и Ближним Востоком
Великий шелковый путь. Обширная пустыня Гоби и суровое Тибетское нагорье служили естественными западными рубежами древнего Китая. Тем не менее около 120 года до нашей эры император У-ди проложил протяженный Великий шелковый путь, связавший китайских купцов с Индией, Персией, Сирией и другими странами Дальнего Востока.
Сама природа пустыни Гоби была достаточно суровой, к тому же в тех краях обитало исключительно воинственное кочевое племя всадников, которых европейцы называли татарами или тюрками, а китайцы — хунну. Чтобы преградить им путь в пределы своей страны, китайцы возвели Великую стену. Спасаясь от китайцев, хунну начали продвигаться всё дальше на запад и на юг, вплоть до подножий стены. Ситуация складывалась критическая, и для совместного отражения угрозы хунну император У-ди отправил на запад отряд из ста человек во главе с Чжан Цянем на поиски союзников. К несчастью, они были схвачены и провели в плену десять лет. Позже путешественникам представился шанс бежать, и они продолжили путь на запад к реке Оксус (ныне Амударья), но найти союзников так и не смогли. Несмотря на это, экспедиция имела огромное значение. Они привели оттуда первоклассных среднеазиатских скакунов, привезли новые растения, такие как виноград, а также принесли добрую весть о том, что на западе имеется в изобилии драгоценных самоцветов и нефрита. Кроме того, они вернулись с увлекательными преданиями об Индии и Персии.
Несколько лет спустя, стремясь изгнать хунну, император У-ди направил крупную армию через горные проходы на запад. Войска преследовали кочевников до бассейна реки Тарим, а оттуда добрались до бассейна реки Оксус. В 114 году до нашей эры китайские торговые караваны по этому пути дошли до Туркестана и Персии. Так эта дорога превратилась в знаменитый Шелковый путь, ведущий на Запад. С тех пор между Китаем, Индией и Ближним Востоком установились прочные торговые и культурные связи. В определенном смысле важнейшим достижением императора У-ди стало именно открытие этого Шелкового пути.
Вдоль Шелкового пути ежегодно двигались свыше десятка торговых караванов, отправлявшихся на Запад. Купцы везли с собой шелк и железные прутья, обменивая их на драгоценные камни, нефрит, янтарь, кораллы и стекло. Разумеется, китайские торговцы редко вели дела напрямую с греками и римлянами — обычно товары доставлялись на Ближний Восток через посредников, турок или персов, либо сухопутным путем через Персию и Месопотамию, либо сплавлялись по Инду до Арабского моря, откуда их везли морем в Египет и Средиземноморье.
Китайский шелк. Поступавший в Сирию китайский шелк окрашивали там в пурпурный цвет и расшивали золотыми нитями. После этого сирийские купцы перепродавали его богачам из Греции и Рима. В эпоху императора Августа такая торговля пользовалась в Риме огромной популярностью. Однако следующий император, Тиберий, попытался запретить богатым римлянам носить эту дорогую новинку, но безуспешно. Некоторые римляне также жаловались, что на покупку китайского шелка уходит слишком много римской казны, утекающей на Восток.
Тем не менее торговля не прекращалась, а лишь набирала обороты. Желая избавиться от посредничества Персии, римляне всячески пытались наладить прямую торговлю с Китаем, что, вероятно, стало одной из причин войн между Римом и парфянскими царями. Ради этого предпринимались самые разные попытки. К примеру, велись поиски морского пути, ведущего напрямую в Китай. Согласно историческим хроникам, в 166 году нашей эры в Китай прибыло судно из Сирии, однако из-за невероятной длительности плавания этот маршрут не прижился. Стремясь попасть в Китай, римские послы и путешественники порой рисковали отправляться в путь посуху через Центральную Азию, но дорога неизменно оказывалась слишком долгой. Поэтому Риму и Китаю по-прежнему приходилось вести большую часть торговли через посредников — Персию и Индию.
Ценный секрет. Из-за огромного расстояния Китай и Рим редко торговали напрямую, не говоря уже о каком-либо сильном взаимном влиянии этих двух великих империй. Римляне страстно желали узнать секрет производства шелка, но смогли раздобыть его лишь в эпоху Юстиниана. Юстиниан отправил в Китай двух монахов. Около 551 года нашей эры они вернулись, принеся с собой полую бамбуковую трость, наполненную шелковичными червями. Эти яйца шелкопряда стоили дороже золота аналогичного веса, поскольку знаменовали собой зарождение шелководческой отрасли в Малой Азии и Европе.
III. Буддизм в Китае и за его пределами
Сон императора. Если связи Китая с Римом носили преимущественно косвенный и малозаметный характер, то отношения с Индией были прямыми и результативными. В I веке нашей эры в Китай проник буддизм. Считается, что его могли принести индийские купцы, прибывшие в страну с торговыми целями, либо, как гласят китайские исторические хроники, это произошло куда более драматичным образом.
В китайских письменных источниках на Вэнь яне упоминается, что китайский император Мин-ди увидел во сне золотого человека. Тот поведал императору, что его сон является божественным повелением отправить посольство. Тогда Мин-ди снарядил гонцов в Индию, и те благополучно вернулись, приведя с собой белого коня, нагруженного статуэтками Будды и многочисленными сутрами. Примерно в 67 году нашей эры Мин-ди возвел в столице буддийский храм и велел перевести священные тексты на китайский язык, благодаря чему буддизм стал частью государственной религии Китая.
Медленный рост. На протяжении нескольких веков китайской истории буддизм неоднократно воспринимался как чужеземная религия. Монахи-проповедники прибывали из Индии, в то время как увлеченные буддизмом китайцы совершали паломничества в эту страну, которую считали священной землей. С IV по X век непрерывный поток китайских паломников устремлялся в Индию. Некоторые из путешественников оставили путевые заметки, которые не только расширили наши познания об истории индийского буддизма, но и открыли множество любопытных фактов об Индии, никогда ранее не фиксировавшихся в индийских литературных источниках.
В самом Китае буддизм постепенно переплетался с местными обычаями и верованиями, широко распространяясь по стране, пока наконец не занял прочное место среди главных религиозных течений китайского народа.
Буддизм за пределами Китая. Важнейшим следствием распространения буддизма стало то, что китайская цивилизация вместе с буддийскими проповедниками проникла в Корею, Японию, Тибет, Монголию и Аннанам, ныне известный как Вьетнам. В VI веке нашей эры буддизм пришел в Японию через Корею. Монахи, проповедовавшие учение, возвращались в Китай за искусными китайскими мастерами, чтобы привезти их с собой в Японию для строительства храмов и создания изваяний Будды. С тех пор Япония начала подражать китайской архитектуре, стилю скульптуры и живописи, а также заимствовала китайскую письменность. В стране вспыхнула настоящая мода на изучение всего китайского, причем восхищение вызывали не только философия и литература, но даже танцы и боевое оружие. Однако японцы не занимались слепым копированием: они проявили удивительное мастерство в адаптации и совершенствовании китайского искусства под нужды собственного народа. Так, например, чтобы приспособить китайские иероглифы к звуковому строю своего родного языка, они сначала заимствовали китайские идеограммы, одновременно упростив самые сложные из них, благодаря чему иероглифическая письменность стала намного удобнее для японского языка.
Архитектура и изобразительное искусство. Проникновение буддизма в Китай и соседние регионы оказало колоссальное влияние на зодчество и изобразительное искусство. Величественные монастыри и строгие, прекрасные пагоды покрыли всю страну, что напрямую стимулировало развитие садово-паркового дизайна, а также скульптуры и живописи. К примеру, в создании изваяний Будды китайцы переняли эллинистические традиции, принесенные индийцами с Запада, но не стали слепо им следовать. Творчески переработав чужой опыт в соответствии со своими традициями, они неожиданно создали уникальное китайское искусство, имеющее яркие отличия от индийского. Большинство прекрасных священных китайских статуй Будды из бронзы, глины и камня, которые сегодня можно увидеть в музеях, были созданы в первые годы после проникновения буддизма в Китай и в последующие эпохи.
IV. Китай
Период Сражающихся царств. В эпоху падения нравов и жизни Конфуция такие крупные и сильные царства, как Ци, Цинь, Цзинь и Чу, почти полностью поделили между собой весь Китай. Под их властью находилось бесчисленное множество мелких уделов — княжеств, графств и баронств. Эти мелкие владения жили по законам феодального строя, сохраняя традиции династии Чжоу. Суть так называемого феодального строя заключалась в многоступенчатом разделении власти: правители баронств, графств, герцогств и прочих мелких уделов приносили клятву верности своим непосредственным сюзеренам или князьям, а те, в свою очередь, подчинялись верховному правителю-императору. На практике же князья вовсе не были едины и постоянно вели друг с другом кровопролитные войны ради собственной выгоды. В этом и заключалась истинная суть феодализма в тогдашнем Китае. Просуществовав несколько веков, феодальный строй со временем обнажил все свои пороки и пришел в упадок. В 249 году до нашей эры правители царства Цинь, одного из приграничных уделов, окончательно сокрушили увядающую династию Чжоу.
Первый император. Пережив долгие годы междоусобиц, один из правителей превзошел прочих царей в соперничестве. Последовательно разгромив остальные уделы, в 221 году до нашей эры он принял титул императора, провозгласив себя Цинь Шихуади. Сама суть имени Первого заключена в том, что он стал подлинно первым императором. Он был истинным китайским Чандрагуптой: именно он железной рукой покорил различные земли и объединил их под единым началом; именно он покончил с существовавшим тогда феодальным строем, разделив страну на тридцать шесть округов и учредив вместо прежних удельных князей окружных правителей и воевод, назначаемых и контролируемых лично им. Он же во главе отборных войск двинул армию на юг, расширив пределы империи и присоединив четыре новых округа к югу от Янцзы. Благодаря ему по всей стране проложили прямые дороги и каналы, улучшив водно-сухопутное сообщение и тесно связав между собой все уголки Китая. Все эти деяния неизбежно заставляют вспомнить персидского Дария и римского Цезаря.
Дороги и Великая стена. С тех пор китайские переселенцы начали привносить китайскую цивилизацию на земли варваров к югу от реки Янцзы, постепенно превращая эти территории в неотъемлемую часть единого Китая. В то же время, стремясь отразить набеги северных варваров — хунну, Первый император начал против них беспощадную войну, увенчавшуюся крупной победой. Желая навсегда закрыть им доступ на китайские земли, он приказал построить Великую стену. Она тянулась от Желтого моря на северо-востоке, огибала излучину Хуанхэ и упиралась в горы далеко на северо-западе. Хотя изначально стена была глинобитной, она несомненно стала реальной преградой для лихих конных налетчиков с севера. Именно это обстоятельство заставило кочевников Центральной Азии искать выхода на западе, вместо того чтобы двигаться на юг в Китай. Вероятно, по этой причине варвары были вынуждены покинуть Азию и, оставив Китай в покое, ринулись прямо в Европу.
Впоследствии последующие династии не раз достраивали и укрепляли стену. В более поздние времена при династии Мин ее полностью перестроили из камня, и так на свет появилось одно из чудес света — Великая стена.
Меч и книга. Хотя во многих отношениях Первый император по праву заслуживал народной любви, к несчастью, при жизни подданные трепетали перед ним и не смели сказать слова против, а после его смерти ненависть их уже не могла выплеснуться наружу. В традиционном сознании китайцев он навсегда остался жестоким и кровожадным тираном. Не в последнюю очередь столь дурная слава объяснялась тем, что он предал огню книги и приказал закопать ученых живьем, пытаясь искоренить конфуцианство. Он издал указ сжечь все конфуцианские классические труды и любые древние трактаты, которые ученые мужи ценили выше жизни, оставив лишь практические руководства по сельскому хозяйству и медицине. Сотни конфуцианцев, попытавшихся спасти спрятанные фолианты, были обезглавлены или сосланы.
При жизни Первый император жестоко угнетал молчавший от страха народ. Но когда в 212 году до нашей эры пришла весть о его смерти, копившиеся годами гнев и обида наконец выплеснулись наружу: по всей стране вспыхнули восстания и мятежи одно за другим, а все его сыновья погибли от рук повстанцев.
Династия Хань. После смерти Цинь Шихуади страну захлестнула череда непрекращающихся войн. Вскоре выходец из крестьян, обладавший незаурядным талантом авантюрист, разгромил многочисленных соперников, положил конец смуте и объединил Китай, провозгласив себя в 206 году до нашей эры императором и основав династию Хань. Ему и его потомкам суждено было править Поднебесной более четырех веков. Под их началом Китай вступил в золотой век территориальных завоеваний, расцвета культуры и бурного развития торговли.
Новые и старые книги. Литература эпохи Хань сияла особенно ярко. Одной из причин этого стало изобретение бумаги и тонкой кисти, с помощью которой китайские иероглифы ложились на бумагу с исключительной изящностью, что, разумеется, вдохнуло в ханьскую словесность новую жизнь. Другим поводом стало полная отмена запретов Цинь Шихуади на древние манускрипты: утаенные рукописи увидели свет, с них сняли множество копий, а литераторы принялись активно сочинять новые книги. Ради изучения китайской литературы один из ханьских императоров учредил высшую школу и ввел соревновательную систему чиновничьих экзаменов — систему отбора по рекомендации. С тех пор происхождение больше не служило препятствием для продвижения по службе и повышения социального статуса, а чиновников стали отбирать из числа тех, кто показал лучшие результаты на экзаменах по каноническим трактатам. Труды Конфуция и его учеников были возведены в ранг священных канонов.
Хань У-ди и Шелковый путь. Первые императоры династии Хань стремились не только возродить конфуцианскую культуру, но и питали неукротимые амбиции к расширению границ государства и развитию торговой экономики. Наиболее выдающимся из них был император У-ди, чье имя хорошо знакомо каждому китайцу. И хотя для американцев это имя может звучать непривычно, его исторический масштаб вполне сопоставим с масштабом Александра Великого, Юлия Цезаря и Карла Великого, что само по себе говорит о многом. В ходе своего долгого правления с 140 по 86 год до нашей эры Хань У-ди успешно подчинил земли к югу от Янцзы и включил в состав империи часть Кореи. Глав же его заслугой стало открытие Великого шелкового пути, соединившего мир Востока и Запада.
Закат династии Хань. В 220 году нашей эры некогда славная империя Хань бесславно пала. Вслед за этим начался период Троецарствия, разделившего Китай на части. Это невольно заставляет вспомнить упомянутого ранее Александра и его империю. В Китае вновь наступила долгая эпоха войн и смут. В северных округах варвары-захватчики провозгласили себя царями, захватив большую часть северных земель страны. Из-за потери севера императорский двор был вынужден бежать на юг, в Нанкин на берегу Янцзы. То было мрачное время, однако распространение китайской культуры отнюдь не остановилось — напротив, она проникла в Корею и Японию. В V веке в качестве мореходного компаса появился магнитный указатель, направлявший в путь китайских океанских матросов.
Возрождение династии Тан. С 618 по 907 год наступила вторая золотая эра в истории Китая. Великое возрождение под властью династии Тан вновь доказало жизненную силу китайской империи. Империя не только вернула утраченные территории, но и приумножила земли за счет новых заморских владений. Могущество Китая в ту эпоху вызывало восхищение у других стран: Персия, Константинополь и сам Мухаммед отправляли специальных послов на аудиенцию к великой небесной державе. Торговля процветала и развивалась: арабские купцы приплывали в Китай на кораблях за шелком, а другие иностранные торговцы встречались с китайскими купцами в Средней Азии для обмена товарами. Литература также обрела второе дыхание, бурно развивались скульптура, живопись и поэзия.
Китайское книгопечатание. Хотя еще начиная с I века до нашей эры китайцы пробовали печатать с помощью деревянных досок некоторые картины и священные тексты, первое масштабное применение технологии книгопечатания началось после X века. Тогда, благодаря вниманию со стороны императора, было полностью завершено составление и тиражирование нового издания канонических трудов Конфуция, а также двух великих энциклопедий.
Если бы Китай и Европа поддерживали тесные контакты с давних времен, то уже в X или XI веке искусство книгопечатания могло бы перекочевать на Запад. Однако из-за ограниченности условий того времени Европе пришлось ждать вплоть до XV века, прежде чем начать использовать это эпохальное и великое изобретение.

Комментарии

Загрузка...