Собравшиеся на литературный пир поначалу замерли, а затем подняли шум, провозглашая тосты.
— За господина Лу!
После коротких общих любезностей Чжоу Минъюань подошел ближе.
— Время позднее, господин Лу, не хотите ли выбрать книги?
Лу Бэйгу не привык ломаться: раз это причитающийся ему приз за победу, значит, он его заслужил, так что он больше не стал чиниться.
В книгохранилище Лу Бэйгу прямиком направился к полкам с сутрами.
Для него главной целью выбора книг было пополнение знаний и повышение успеваемости, а перепродажа ради наживы в его планы не входила.
Поэтому, внимательно изучив ассортимент, он выбрал три книги, которые могли лучше всего помочь ему в подготовке к разделу «Мои» – философской интерпретации канонов.
Первая книга – «Сун-чжуань чжэн-и» («Правильное толкование „Вёсен и Осеней“ с комментариями Цзо»), составленная Кун Индой в эпоху ранней династии Тан. В основу этого труда легли комментарии Ду Юя времен династии Цзинь, а сам текст, вобравший в себя достижения экзегетики шести династий, последовательно разъяснял тайный смысл «Цзо-чжуань», а также содержал исследования по классификации предметов и историческому контексту. Будучи одной из частей «У-цзин чжэн-и»1, она считалась официальным танским стандартом толкования «Анналов Вёсен и Осеней».
Сама по себе эта книга на рынке стоила не так уж дорого, но Лу Бэйгу сразу разглядел, что уровень предшественника, оставившего в ней заметки, был весьма высок.
Пометки на полях были плотными, по делу, без капли лишней воды – то, что нужно для быстрого повышения уровня знаний перед экзаменом, особенно для ответов на вопросы по «Анналам».
Вторая книга также содержала заметки того же безымянного предшественника, сделанные им во время подготовки к экзаменам. Это был еще один труд из состава «У-цзин чжэн-и» под названием «Ли-цзи чжэн-и» («Правильное толкование „Книги ритуалов“»).
Поскольку государственные экзамены империи Сун уделяли особое внимание ритуалистике, а в правление Жэнь-цзуна «управление через ритуал» стало государственным курсом, записи этого человека, подробно разъяснявшие значения знаков и философские принципы «Книги ритуалов», помогали быстро освоить суть пяти видов ритуалов – «благоприятных, зловещих, военных, гостеприимных и праздничных», что было необходимо для точных ответов на вопросы по деталям ритуального устройства.
Последняя книга представляла собой издание периода Юаньхэ правления танского Сянь-цзуна – «Цюнь-цю цзи-чжуань цзуань-ли» Лу Чуня. Книга была в отличном состоянии и без рукописных пометок.
Вероятно, она появилась на свет в то же время, что и «Песнь о бесконечной скорби», и отражала идеи «новых анналов» эпохи Тан. В этой книге Лу Чунь развивал мысли Дань Чжу, стремившегося преодолеть ограниченность ханьских конфуцианцев, которые слишком держались за «Цзо-чжуань». Лу Чунь объединял два других комментария – «Гунъян» и «Гулян» – и выстраивал идеологическую систему «Анналов» вокруг принципа «почтения к вану и изгнания варваров».
Экзаменационная система империи Сун все больше склонялась к практической пользе, и три сунских мастера, работавшие над «Анналами», во многом опирались на этот труд. Систематизация принципов «Анналов» в книге давала кандидатам четкую структуру для ответов – особенно при анализе стиля и исторической оценки событий, позволяя выйти за рамки громоздких комментариев и сразу перейти к сути, что вполне соответствовало практическому повороту сунских ученых.
Таким образом, две книги с записями позволяли Лу Бэйгу перенять опыт предшественника и быстро улучшить понимание «Цзо-чжуань» и «Книги ритуалов», а «Цюнь-цю цзи-чжуань цзуань-ли» объединяла три комментария и позволяла проследить истоки идей сунских конфуцианцев.
В дополнение к ранее переписанной полукниге «Гулян бу-чжу» это восполняло пробелы в знаниях о самом редком из трех комментариев к «Анналам».
Можно сказать, что сегодняшний улов позволит его результатам в части «Мои» совершить стремительный рывок вперед!
— Это все три книги? — Спросил Чжоу Минъюань, который не пошел в хранилище, а дождался, пока Лу Бэйгу спустится вниз.
— Именно так.
Чжоу Минъюань кивнул, даже не взглянув на книги, и, улыбаясь, достал несколько листов бумаги:
— Кстати, господин Лу, не могли бы вы начертать несколько слов на этом чистовике «Вод Небесной реки»?
— Разумеется.
Раз собеседник не опасался, что он совершит нечто неподобающее, Лу Бэйгу с удовольствием оказал эту любезность.
Он взял кисть и на столике перед павильоном Шоуюй вывел: «С почтением дарю брату Чжоу Минъюаню» и так далее.
Покинув книгохранилище, Лу Бэйгу еще немного пообщался с гостями и лишь на закате откланялся.
Помимо половины рукописной книги, трех древних томов эпохи Тан и превосходной чернильницы Шэ, в его заплечном мешке лежали банкноты «цзяоцзы» на сумму 50 гуаней. Улов был более чем внушительным.
Лу Гуанъюй, сопровождавший его, не выказал ни малейшей зависти.
Жители Сун были страстными любителями азартных игр «гуаньпу»2, к выигрышам относились легко: кто сумел, тот и забрал!
Поэтому людей, которые без зазрения совести требовали бы «разделить добычу», обычно не встречалось.
Однако Лу Бэйгу понимал: его привели сюда по доброте душевной, к тому же, когда он упал в воду, именно Лу Гуанъюй поднял шум, благодаря чему его вытащили.
Если он примет все это как должное и не отблагодарит, на душе будет неспокойно.
Когда они отдыхали у дороги, Лу Бэйгу остановился под ивой и достал из мешка чернильницу Шэ. Ледяные узоры на ее поверхности в сумерках мерцали призрачным светом, словно застывшие слезы.
— Если бы не ваше приглашение на книжное собрание, брат Лу, мне бы никогда не выпал такой шанс, — он протянул чернильницу собеседнику.
— Ни в коем случае, ни в коем случае! — Лу Гуанъюй отступил на два шага, активно жестикулируя. — Я слышал, эта чернильница стоит больше двадцати гуаней. Для меня это слишком дорогой подарок, да и к чему мне, с моим заурядным пером, такая вещь?
— «Благородный муж, действуя в мире, не имеет ничего предрешенного, ни за, ни против, а держится лишь того, что справедливо»3... Брат Лу, я до сих пор не отблагодарил вас за спасение жизни, а тут еще и это приглашение. Вы что же, хотите ввергнуть меня в неправедность? Примите этот скромный дар как знак моей искренней признательности.
После таких слов Лу Гуанъюю не оставалось ничего, кроме как принять подарок.
Ведь если бы он упорствовал, это выглядело бы так, будто он рассчитывал на вознаграждение за оказанную услугу, а это недостойно благородного мужа.
Он принял чернильницу и отвесил Лу Бэйгу глубокий поклон.
— Раз так, то я не смею отказываться.
По пути домой камыш у ручья шелестел, спугнув нескольких диких цапель.
Однако настроение Лу Бэйгу было уже совсем не таким, как по пути сюда.
Вчера еще казалось, что проблему с арендной платой не решить, а сегодня одна статья легко все уладила.
«Верно сказано в „Наставлении об учебе“ Жэнь-цзуна: „Не нужно строить высоких палат для спокойной жизни, в книгах скрыты дома из золота“... в эту эпоху слова эти поистине правдивы...»
Когда сгустились сумерки, Лу Бэйгу толкнул скрипучую калитку.
В тусклом свете, лившемся из кухни, Пэй Янь склонилась, наливая воду в керамический сосуд. Услышав шум, она резко выпрямилась, и пряди волос, выбившиеся из прически, намокли от пара.
— Почему так поздно? — Она быстро подошла к нему, голос ее звучал напряженно.
Не успела она закончить, как ее взгляд упал на заплечный мешок, который Лу Бэйгу положил на каменный стол во дворе.
Звук удара разбудил белую кошку, дремавшую под персиковым деревом.
Тофу задрал хвост и подскочил, с любопытством вытягивая лапку, чтобы поскрести корешки книг, выглядывающие из мешка.
— Не мешай, — он осторожно отодвинул кошачью лапу и вынул три изящно переплетенных тома.
— Приз со встречи.
Затем он раскрыл последнюю книгу. С тихим шелестом из нее выпали несколько высушенных ароматических закладок, которые вкладывали для защиты от насекомых.
А вслед за ними показались десять банкнот номиналом «пять гуаней».
Цзяоцзы появились из-за неудобства использования железных денег в области Шу и поначалу были частными бумажными деньгами. Лишь тридцать с лишним лет назад сунское правительство учредило «Ведомство цзяоцзы» в Ичжоу для их официального выпуска.
В нынешнее правление Жэнь-цзуна номиналы были унифицированы – пять и десять гуаней. Обычно их использовали для крупных сделок, а простой люд в повседневной жизни продолжал расплачиваться медью и железом.
Пэй Янь поспешно закрыла калитку и потянула его в кухню.
— Говори правду, откуда у тебя эти деньги?
...
1 «Пятикнижие» включает «Ши-цзин», «Шан-шу», «Ли-цзи», «И-цзин» и «Чунь-цю». «У-цзин чжэн-и» – это свод комментариев к ним, составленный по императорскому указу Кун Индой и другими учеными в эпоху Тан. Принцип составления был таков: «толкование не опровергает исходный комментарий». Работа завершилась при Гао-цзуне, создав единый стандарт для экзаменационных испытаний. К эпохе Цзяю правления Жэнь-цзуна, в которую происходит действие книги, они уже перестали быть единственным экзаменационным стандартом, но сохраняли высокую ценность.
2 «Гуаньпу» – распространенный в империи Сун способ совмещения торговли и развлечения. Владельцы лавок использовали игры на удачу, чтобы привлечь покупателей. Клиент, выбрав товар, мог купить его по рыночной цене или договориться о «гуаньпу»: сделать небольшую ставку, чтобы попытаться выиграть товар. Если выигрывал – забирал товар, если проигрывал – деньги оставались у торговца.
3 Цитата из «Лунь юй» («Беседы и суждения»), глава «Ли жэнь»: благородный муж, действуя в мире, не имеет ничего предрешенного, ни за, ни против, а держится лишь того, что справедливо («и»).

Комментарии

Загрузка...