Глава 42

Трое подошли ближе и только тогда заметили, что этот ларец плотно прикован к основанию башни несколькими цепями, а в месте их схождения висит замок старинного образца.

Пагода Ашоки Семи Сокровищ увенчана пятиуровневым навершием, на вершине которого покоится шарообразная жемчужина, а четыре листа декоративного узора расположены по углам верхней части сумеру-пьедестала. Навершие соединено с этими четырьмя листьями длинными цепочками, на которых позвякивают медные колокольчики. Основная часть башни покоится на квадратном основании сумеру. Навершие, корпус и основание башни покрыты изящными резными надписями и барельефами.

Сама пагода испещрена бесчисленными мелкими отверстиями. Присмотревшись, можно заметить, что в них инкрустированы «семь сокровищ буддизма», а именно: золото, серебро, лазурит, тридакна (крупнейший морской двустворчатый моллюск), агат, стекло и хрусталь.

Она невероятно похожа на Позолоченную пагоду Ашоки, найденную в 2008 году в храме Дабаоэнь в районе Циньхуай города Нанкин! Эту находку также можно назвать Позолоченной пагодой Ашоки или Пагодой Ашоки Семи Сокровищ.

На четырех гранях основания башни вырезаны четыре больших барельефа: «Цветок в руках и улыбка», «Бодхидхарма, переправляющийся через реку на тростинке», «Движение ветра и стяга», а также четвертая сцена, изображающая множество людей, чей сюжет не до конца ясен.

Профессор Чэн размышлял, пытаясь по этим четырем барельефам восстановить историю. Первый из них описывал эпизод из сутры, повествующей о том, как Брахма поднес Будде золотой цветок лотоса. Тогда Будда Шакьямуни, не произнеся ни слова, лишь слегка улыбнулся и поднял цветок перед собравшимися. Только Кашьяпа, просиявший в ответ, понял смысл жеста. Будда Шакьямуни произнес: У меня есть сокровищница истинного закона, тончайшее сердце нирваны, истинная форма, лишенная формы, чудесное учение, не опирающееся на слова и письмена, передаваемое вне канонов. Я вверяю это Маха Кашьяпе. Позже Будда Шакьямуни передал Кашьяпе Хлопковую рясу как символ этой традиции, и с тех пор она стала величайшей святыней школы Чань.

Второй барельеф изображал, как Бодхидхарма, переправляясь через Янцзы, сорвал на берегу тростинку и переплыл реку, стоя на ней. Сюжет схож с каменной стелой эпохи Мин (четвертый год правления Хунчжи), найденной в монастыре Шаолинь: Бодхидхарма с густой бородой и широко раскрытыми глазами стоит на тростинке, сложив руки на груди. Он оглядывается назад, глаза навыкате, под ногами бурлят волны, лицо исполнено спокойствия и вдохновения. Хотя линии одежд просты, в них чувствуется мощный дух.

Третий барельеф иллюстрировал знаменитый коан школы Чань из Сутры помоста: Однажды ветер колыхал стяг. Один монах сказал: Ветер движется. Другой возразил: Нет, стяг движется. Спор не утихал. Хуэйнен, вмешавшись, заметил: Не ветер движется, не стяг движется — это сердца ваши движутся.

Профессор Чэн понял, что первые три изображения связаны с Хлопковой рясой, и принялся внимательно изучать четвертое. На нем был запечатлен интерьер дворца эпохи Тан: на роскошном троне восседала величественная императрица. Узоры на ее одежде были вырезаны с поразительной точностью. Присмотревшись, можно было понять, что это женщина-император: ее тонкая правая рука указывала куда-то вниз.

Внизу по обе стороны сидели восемь высокопоставленных монахов, каждый из которых выражал разные чувства: кто-то выглядел расстроенным, кто-то довольно улыбался, кто-то хмурился от тягостных дум. Позади одного из монахов, сложив руки на груди, стоял слуга, державший квадратную шкатулку; сам монах выглядел безмятежным.

Профессор Чэн про себя подумал: Неужели этот барельеф изображает момент, когда У Цзэтянь дарует Хлопковую рясу мастеру Чжишэню?

Согласно Записям о драгоценностях дхармы прошлых поколений, найденным в Дуньхуане, Хлопковая ряса передавалась из поколения в поколение вплоть до пятого патриарха Хунжэня. К тому времени внутри школы Чань начались разногласия по поводу толкования священных текстов, и за право обладания Хлопковой рясой как символом ортодоксальной преемственности развернулась борьба. Хунжэнь передал ее шестому патриарху Хуэйнену, но позже У Цзэтянь получила ее из рук Хуэйнена, поместила во дворец для поклонения и пригласила ко двору десять главных учеников пятого патриарха, среди которых был и Чжишэнь из Цзычжуна.

У Цзэтянь приняла десяти великих монахов и спросила их о буддийском законе: Почтенные учителя, остались ли у вас еще семь чувств и шесть желаний? Остальные монахи дали весьма туманные ответы, и лишь Чжишэнь ответил: Пока человек жив, у него есть желания, когда он умирает — желаний нет.

Императрица посчитала, что этот монах осмелился сказать правду, — ведь прямота сердца и есть путь, — и он настоящий просветленный мастер. У Цзэтянь, преисполненная радости, даровала Хлопковую рясу Чжишэню.

Последний барельеф также был связан с Хлопковой рясой. Неужели в ларце внутри основания башни действительно лежит она?

Офицер Ло обошел основание башни, потянул за цепи, удерживающие ларец, но те даже не шелохнулись. Он покачал головой, давая понять профессору Чэню, что открыть ларец можно, только взломав замок.

Трое, используя свет, проникающий с вершины горы, всмотрелись в замок и обнаружили, что это редчайший восьмипружинный замок.