Исходя из сторон света, определенных по предыдущим расчетам, эта фреска должна находиться на северной стене пещеры No 254.
Внутри трапециевидной ниши под треугольным фронтоном была вылеплена фигура бодхисаттвы со скрещенными ногами. Над нишей изображены сидящий Будда и четыре апсары. На куполе нарисованы небесные музыканты-гандарвы, а по обеим сторонам коньков и стропил крыши расположены деревянные кронштейны-доугун. По сторонам от ниши изображены тысячи Будд, а под ней — сцена обретения монашества Нандой.
Сюжет картины следующий: Шакья сидит в соломенной хижине и проповедует заповеди. По обеим сторонам от хижины находятся усмиряющий дзен страж и наставник по бритью волос с бритвой в руках. В средних ярусах по бокам изображены практикующие дзен монахи и слушающие Дхарму бодхисаттвы, в верхнем ярусе — апсары, а в нижнем — Нанда и его жена, охваченные глубоким, нежелательным расставанием. Хотя вся фреска отводит лишь два небольших угла под изображение не желающих расставаться друг с другом Нанды и его жены, сцена написана настолько выразительно, что зрители могут даже прочувствовать внутренний конфликт Нанды.
Легенда об уходе Нанды из мира в монахи гласит следующее: сводный брат Шакьямуни по имени Нанда имел жену Сундари невероятной красоты. Шакья велел цирюльнику обрить голову Нанде и силой заставил его стать монахом. Нанда тосковал по жене и переполнялся мыслями о ней. Однажды он тайком сбежал домой, но Шакья обнаружил его, вернул назад, строго отчитал, а затем сводил на небеса полюбоваться бесчисленными небесными девами и снова отвел в ад, где показал страшные казни в кипящих котлах. Нанда раскаялся, обратился всем сердцем к Будде и стал архатом.
Младший брат Шакьямуни, Нанда, даже после ухода в монахи продолжал тосковать по мирской жизни и часто тайком бегал домой, чтобы встретиться с женой. Желая порвать все его земные узы, Шакья сначала привел его на небеса, где тот увидел бесчисленных прекрасных небесных дев, познав всю прелесть небесных чертогов; затем он привел его в ад, где Нанду ожидал кипящий котел, чтобы его там варили, заставив увидеть бесчисленные страдания, и наконец помог Нанде избавиться от всех мирских помыслов, чтобы тот полностью посвятил себя суровой внемирской аскезе.
Профессор Чэн внезапно вспомнил, что история об уходе Нанды в монахи упоминается в Экаоттара-агаме, однако сходу не смог припомнить, что именно монах Кайхой хотел донести до него через эту трансформацию сутры, поэтому сказал Эмили: Мы осмотрели и эту, давай перейдем к следующей. Большое спасибо за то, что водишь нас и показываешь эти фрески-трансформации сутр.
Офицер Ло тоже поспешно подхватил: Да-да, огромное спасибо за то, что специально водишь нас от пещеры к пещере и подробно показываешь все эти фрески.
Эмили отмахнулась и произнесла: Профессор Чэн, офицер Ло, не стоит церемоний. Обычно моя реставрационная работа ограничена лишь несколькими конкретными пещерами, так что я как раз пользуюсь случаем посмотреть всё вместе с вами.
С этими словами троица вышла из пещеры No 254, продолжила путь на юг вдоль подножия горы и подошла к пещере No 217, расположенной к югу от грота Большого северного Будды.
Опираясь на прежние вычисления сторон света, профессор Чэн определил, что фрески в этом гроте должны располагаться на западной стене.
Войдя внутрь, троица направилась прямиком в главный зал и остановилась перед западной стеной, где в верхней части ниши Будды была написана Превращение Алмазной сутры. Эта трансформация сутры в деталях изображает первую главу Алмазной сутры — Введение в собрание Закона. Сюжет развивается последовательно, композиция выстроена строго и утонченно, линии персонажей чисты и плавны, цвета одежд величественны и масштабны. Несмотря на тысячелетия эрозии от ветров и песков, краски эпохи Великая Тан сияют первозданной новизной, глубоко запечатлеваясь в сердцах каждого зрителя.
Маленьких сюжетных сценок, нарисованных по бокам и вдоль нижней кромки собрания Алмазной сутры, множество, и их содержание весьма разнообразно. Хотя они занимают не самые заметные места, они абсолютно незаменимы для понимания Превращения Алмазной сутры. Среди них такие сцены, как сбор подаяний в Шравасти согласно сутре, чтение бхикшу лекции по Алмазной сутре, подношения ступам и храмам и другие, служат сегодня важным основанием для определения и опознавания Превращения Алмазной сутры.
В этой трансформации сутры использованы четыре изображения, чтобы передать вступительную фразу Алмазной сутры: Так я слышал: в одно время Благословенный пребывал в стране Шравасти, в роще Джеты, в саду Анахапиндики, вместе с великой общиной бхикшу числом в тысячу двести пятьдесят человек. И в то время, когда настало время трапезы, Всемирно Почитаемый облачил свои одежды, взял чашу для подаяний и вошел в великий город Шравасти собирать подаяния. Внутри этого города он обошел дома в строгом порядке, а затем вернулся в свою обитель. Покончив с трапезой, он убрал одежды и чашу, вымыл ноги, постелил сиденье и сел. Этот фрагмент относится к вводной части.
Первая сцена: Шакья проповедует Четырем собраниям. На самом верху картины изображен Будда, сидящий со скрещенными ногами на лотосе; его левая рука покоится под грудью, правая поднята в жесте проповеди. С левой стороны от него (на северной стороне картины) находятся два мирских последователя и два бхикшу, а с правой стороны — две мирские последовательницы и две бхикшини (представляющие Четыре собрания), причем все они сидят на коленях со сложенными в молитвенном жесте руками.
Вторая сцена: Сбор подаяний в Шравасти. Изображена городская башня. Шакья с чашей для подаяний в левой руке, босой, на облаке приближается к городским воротам; позади него следуют четыре бхикшу. Женщина изнутри городских ворот протягивает обе руки (неясно, есть ли что-то на ладони, но по жесту руки кажется, что да), а снаружи ворот одна женщина стоит на коленях со сложенленными руками, в то время как другая с согнутым корпусом и сложенными в молитве руками встречает его.
Третья сцена: Возвращение в свою обитель. Изображен сидящий со скрещенными ногами Шакья, который держит в левой руке чашу для подаяний, а правой рукой делает жест проповеди.
Четвертая сцена: Шакья моет ноги. Изображен сидящий на лотосе Шакья, у которого ноги опущены вниз и стоят на каменной плитке. Его левая рука касается колена, а правая поднята в жесте проповеди. Один бхикшу держит кувшин с водой (напоминающий кожаный бурдюк), другой держит таз, а два других бхикшу стоят со сложенными в молитве руками.
Пятая сцена представляет собой центральную картину проповеди: изображен Шакья, сидящий со скрещенными ногами на троне из лотоса, чьи руки перед грудью складывают жест сутры. С северной стороны находятся четыре бодхисаттвы: одна бодхисаттва держит в правой руке цветок, а левую держит перед грудью; вторая бодхисаттва сидит на платформе из лотоса со слегка перекрещенными ногами, ничего не держа в руках; третья бодхисаттва с молитвенно сложенными руками преклоняет колени внизу под Шакьей; позади этой бодхисаттвы сидит еще одна бодхисаттва со скрещенными ногами на троне из лотоса, руки которой, кажется, тоже ничего не держат.
Эта Превращение Алмазной сутры, нарисованная на потолке ниши на западной стене, является самым ранним изображением Превращения Алмазной сутры в Дуньхуане. Образы персонажей яркие, как в первый день, а детали прописаны с поразительным жизнеподобием.
Например, портрет бхикшу к северу от статуи Будды написан густыми мазками с тонкой растушевкой: густые брови, большие глаза, слегка приоткрытые губы — кажется, будто он только что изрек полную глубокой ироничной мудрости дзенскую фразу. Головы двух бодхисаттв на южной стене имеют изящные брови, легкие и свободные мазки кисти, а их природный дух и очарование источают два луча милосердного и величественного света.
Убедившись, что ни одна деталь не упущена, профессор Чэн подал знак Эмили, и та повела их обоих наружу из пещеры No 254, продолжив путь на юг вдоль подножия горы, и вошла внутрь пещеры No 217.

Комментарии

Загрузка...