У подножия горы Фэнхуан на юге города Путянь расположился Храм Гуанхуа.
Основанный на втором году правления Юндин династии Чэнь эпохи Южных династий, он поистине заслуживает звания тысячелетнего древнего монастыря.
Весь храмовый комплекс естественным образом поднимается вдоль горного рельефа, образуя четкие ярусы и гармонично вписываясь в окружающий пейзаж.
Главные постройки обители поражают своей мощью и величественной красотой. Среди них пагода Будды Шакьямуни, кованый колокол и Зал Архатов с пятьюстами статуями по праву именуются тремя сокровищами Храма Гуанхуа.
Каждый уголок храмового ансамбля воплощает дух Дхармы, используя язык архитектуры и символы для проповеди буддийского учения.
Высоко над величественными горными воротами возвышается табличка с пятью крупными иероглифами: Храм Гуанхуа на горе Наньшань. У ворот три прохода, поэтому их называют Тремя воротами. Они символизируют Три Врата Освобождения: Врата Пустоты, Врата Безобразности и Врата Недеяния. Ворота имеют глубокий символический смысл трех путей избавления — мудрости, милосердия и искусных средств, а также олицетворяют последовательность практики учения Будды: веру, понимание и претворение в жизнь.
Надпись на арочных воротах храма гласит: Широко открыты врата искусных средств, чтобы спасти бесчисленные массы. Это изречение поясняет изначальный замысел основания обители, перекликаясь с девизом, начертанным за стенкой экраном: Украсить землю государства, принести пользу и радость живым существам.
Тридцать семь путей просветления, расположенные между прудом для выпуска живых существ и Залом Небесных Царей, символизируют тридцать семь методов духовной практики, с помощью которых обычные люди стремятся обрести мудрость и достичь состояния нирваны.
В Зале Небесных Царей восседает лучезарный Будда Майтрея, а по обеим сторонам от него застыли высокие и грозные Четыре великие стихии: Восточный Владыка Держащийся за Государство с пиперой в руках, охраняющий Восточный мир Пурвавидеха, что означает преисполненное милосердия сердце, защиту всех живых существ и защиту государства; Южный Владыка Роста с мечом в руках, охраняющий Южный континент Джамбудвипа, что означает способность наставлять живые существа, приумножать благие корни и защищать Дхарму; Западный Владыка Широких Глаз со змеей или красным драконом в руках, охраняющий Западный мир Апарагодани, что означает способность чистым небесным взором в любой момент созерцать мир и защищать народ; Северный Владыка Много слышащий с зонтом в руках, охраняющий Северный континент Уттараккуру, что означает глубокое постижение Дхармы и прославление добродетелью и заслугами во всех четырех сторонах света.
Миновав Зал Небесных Царей и поднимаясь вверх по центральной оси вдоль горного склона, попадаешь в Зал Великого Героя высотой двадцать два метра, возведенный в годы правления Гуансюй династии Цин на мощном фундаменте высотой более двух с половиной метров. Это главный зал, где почитаются статуи Будд, место для совместного чтения сутр и поклонения монашеской братии, а также сердце всего монастыря. В Зале Великого Героя восседают Владыки трех времен: Будда Медицины, Будда Шакьямуни и Будда Амитабха. В глубине зала восседают три святых лика, олицетворяющие милосердие, мудрость и практику буддийского учения: Гуаньинь на лотосовом троне, Манджушри верхом на льве и Самантабхадра верхом на слоне.
Этот храм занимает первое место среди четырех великих лесных обителей Фуцзяни и трех образцовых монастырей страны.
Однако еще более известными среди буддийских верующих являются те самые тома в старинных переплетах, на корешках которых значится Храм Гуанхуа из Путяня в провинции Фуцзянь.
Все боевые искусства Поднебесной берут начало в Шаолине, а все мирские каноны печатаются в Гуанхуа!
Ныне здесь проходит торжественный Всемирный буддийский форум, и в одно мгновение представители всех школ и течений собрались в Храме Гуанхуа как изнутри страны, так и из-за рубежа. По своему великолепию это событие не уступает древним собраниям Амукха-маха-паришад в период расцвета буддизма в Индии.
Согласно расписанию, сегодня главным мероприятием периода проведения форума и дхарма-собрания станет изложение сутр. Молодые монахи, выдвинутые тремя образцовыми монастырями и являющиеся цветом первого поколения буддийских наставников, изучающих восемь великих школ, будут разъяснять каноны различных традиций перед лицом многоуважаемых великих мастеров.
Имена этих проповедников таковы:
Первый — Ду Цзин из школы Дхармалакшаны;
Второй — Сюаньдэ из школы Фасян;
Третий — Чжицинь из школы Тяньтай;
Четвертый — Фабо из школы Сяньшоу;
Пятый — Дасин из школы Чань;
Шестой — Хуэйянь из школы Чистой Земли;
Седьмой — Даобэй из школы Виная;
Восьмой — Саньуяньцзу из тантрической школы.
Запомните эти школы и монашеские имена. Пройдет чуть больше тысячи лет после бедствий преследования буддизма тремя императорами и одной династией, когда религия столкнется с величайшим испытанием, а Будда и Мара сойдутся в финальном противостоянии. Тогда они станут теми, кто спасет истинную Дхарму и продлит мудрость Будды, хотя используют для этого путь, близкий к мученичеству и отступлению от канонов...
Перед входом в монастырь высоко развевается желто-коричневое знамя Дхармы. По буддийской традиции это возвещает мирянам о проведении в обители масштабного религиозного собрания.
Вдоль прохода от выхода из галереи Зала Дхармы к помосту для проповедей выставлены священные орудия: восемь сокровищ Будды — сосуд сокровищ, драгоценный зонт, парные рыбы, чудесный лотос, раковина из ракушки, узел благоприятствия, победное знамя и золотое колесо.
На площади перед воротами храма специально для этого собрания возведен помост для проповедей. Перед ним установлена медная статуя бодхисаттвы Манджушри, олицетворяющего мудрость в буддизме. Справа у подножия помоста выстроен ряд столов, на которых расставлены разнообразные подношения из цветов и фруктов.
Позади сидят восемь пользующихся глубоким уважением старейших наставников духовного мира.
Прямо перед помостом для проповедей расположились несколько сотен представителей монашества из всех монастырей. Здесь есть монахи в светло-годубых рясах и в красных тибетских одеяниях. Все они сидят на своих местах с отрешенным и спокойным выражением лиц, сохраняя строгую сосредоточенность. Вокруг царит абсолютная тишина, все чисто и величественно.
Раздается чистый и звонкий звук поющего колокольчика. Процессия монахов в широких одеждах с опущенными головами и потупленными взорами движется вперед. Их глаза видят лишь дорогу на два-три шага впереди, они никуда не смотрят по сторонам. Шаги звучат уверенно и размеренно, осанка исполнена достоинства, а ощущение строгой торжественности наполняет всё вокруг.
Шедший впереди монах с почтением держал в обеих руках поднос для подношений, на котором лежали курильница и ароматические палочки. Поднос был покрыт желтой тканью, на свисающем крае которой значилось: Чистый аромат обетов. Он приветствовал главенствующего наставника, которому предстояло совершить воскурение благовоний.
Когда наставник Виная затянул мелодию Гимна курильнице, дым воскурений только начал подниматься, как вся обитель уже наполнилась ароматом Дхармы. Собрание всех будд услышало его издалека, и всюду образовались благоприятные облака. Собрание мгновенно стало величественным и строгим, монахи проявили искреннее благоговение, являя совершенную дисциплину. Всё это вызывало глубокое уважение, рождая в сердцах трепет, стремление к покаянию и чистоту, обращая живые живые существа к истинному пути и прославляя беспредельные и совершенные заслуги Трех Сокровищ.
Затем почтенный монах Сиши поднялся со своего места и провозгласил необычайную важность нынешнего собрания. Сперва он просто и понятно объяснил принципы проповеди Дхармы, подчеркнув, что для успешного наставления необходимо чувствовать чужие сердца, чтобы массы смогли понять услышанное, настроившись на ту же волну. Проповедовать следует с терпением, сохраняя радость в собственном сердце, дабы слушатели смогли принять учение. В завершение он призвал всех собравшихся молодых людей к усердному обучению, неустанному совершенствованию и распространению Дхармы на благо всех живых существ.
Вновь раздался чистый звук поющего колокольчика, после чего наступил момент, когда восемь молодых наставников должны были по очереди подняться на помост для проповедей. Монахи внизу спокойно смотрели в сторону выхода из Зала Дхармы, откуда те должны были появиться. Прождав некоторое время, но так и не дождавшись никого из указанного выхода, они услышали повторный звон колокольчика. Сидевшие внизу братья слегка заволновались, но вскоре вновь обрели спокойствие и сосредоточенность, а у выхода из галереи Зала Дхармы по-прежнему было пусто.
Флаг Дхармы поник.
Один из монахов-служек быстрым шагом направился по ступеням вверх. Поскольку подол его халата хайцин был весьма длинным, ему приходилось чуть приподнимать его двумя пальцами. И хотя шаги его были несколько торопливы и не отличались привычной невозмутимостью, он всё же сохранял подобающую монаху строгую осанку.
Подойдя к монаху Сиши, он склонился и тихо прошептал ему что-то на ухо. Лицо Сиши, обычно непоколебимое подобно горе, слегка изменилось, и он чуть нахмурился, однако в тот же миг вернулся к прежнему состоянию — если бы не близкое расстояние, никто бы и не заметил перемены. Он кивнул служке и взмахом руки велел ему удалиться, после чего обвел взглядом собравшихся и глухим голосом объявил: Уважаемые мастера и сопрактикующие, часть проповедей по ряду причин отменяется. Мы переходим к следующему этапу: почтенный наставник Куаньхань прочтет лекцию по Винае для всех присутствующих.
Среди собранных пронесся негромкий ропот. Люди переглядывались, некто в толпе слегка качнулся из стороны в сторону и тихо вздохнул: Эх, приехали издалеки специально ради этой проповеди, видно, недостаточно у нас кармической связи!
Взглянув на остальных семерых почтенных старейшин на возвышении, можно было заметить, что они лишь бросили взгляд на монаха Сиши, исполненный заботы и доверия, а затем снова склонили головы и застыли в неподвижности, словно ничего не произошло.

Комментарии

Загрузка...