Цинь Дэ развил победу: «Ты утверждаешь, что если желания непостоянны, то и сердце непостоянно», а я говорю, что если меняются принципы, то меняется и сердце. Бью твоё оружие твоим же щитом, что об этом думает господин Чжао?
Чжао Ханшэн хранил молчание.
Позади него остальные конфуцианские практикующие переглянулись, и на каждом лице читался испуг.
Чжао Ханьшэн изначально полагал, что Цинь Дэ, набросавший «Канон святых разбойников» в заточении, годами будучи запертым в камере без проблеска света, даже привнесения демонического учения в «Канон святых разбойников» не сможет придать ему особой глубины.
Но теперь, предприняв пробную атаку, он с удивлением обнаружил, что демоническое учение Цинь Дэ не только непротиворечиво, но и обладает особой аурой, словно великая держава со стратегической глубиной.
Первая атака Чжао Ханьшэна совершенно не позволяла прощупать истинную силу противника.
Что еще хуже, Цинь Дэ рассуждал не с позиций конфуцианской науки, но при этом мастерски оперировал конфуцианской терминологией. Он превосходно разбирался в традиционном конфуцианстве, поэтому во втором диспуте оказался куда лучше осведомлен о противнике, чем сам Чжао Ханшэн.
Потерпев неудачу в первой атаке, Чжао Ханьшэн сжал зубы и сменил направление, словно бросив в бой другую армию, наступающую с левого фланга.
«Ты только что сказал, что движение желаний и есть действие». Я спрашиваю тебя: раз движение желаний и есть действие, то убийство и поджог — всё это допустимо? Если в движении желаний нет различия между добром и злом, нет деления на правильное и неправильное, то чем же человек отличается от птиц и зверей?
— Товарищ Чжао, ваши слова — великое заблуждение, — неторопливо произнес Цинь Дэ. — Разве я когда-либо говорил, что нет различия между добром и злом? Разве я когда-либо говорил, что нет деления на правильное и неправильное?
Цинь Дэ продолжил: — Там, где зарождаются желания, и свершается поступок. Но поступки бывают добрыми и злыми, как и помыслы. Помыслы об убийстве и поджоге — это зло; и раз зародился злой помысл, за ним следует и злое деяние. Это не значит, что здесь нет добра и зла, просто мысль приравнивается к поступку, а след — к велению сердца. Разве можно сказать, что люди чем-то отличаются от зверей? Желания зверей не ведают добра и зла; желания же человека способны различать добро и зло, и он волен следовать им. Вот в чем разница между человеком и зверем, к чему лишние слова?
Чжао Ханшэн нахмурился, желая возразить, но это требовало глубоких размышлений.
Цинь Дэ не дал ему передышки и продолжил: «Твое учение о сердце утверждает, что стоит мысли только зародиться — это уже поступок; чем же мои слова отличаются от твоих? Я лишь довел твою мысль до абсолютного предела. Ты берешь мысль за поступок, а я беру желание за сердце; ты берешь постижение врожденного знания за основание, а я беру устремление к желаниям за закон. Огонь разный, но печь одна, исток один, да русла разные — почему же это зовется путем демонов?»
Услышав это, все присутствующие ощутили, как их тела и души задрожали от потрясения.
Ого, надо же, по ходу дела демонический путь и конфуцианство слились в одно целое!
Во рту у Чжао Ханшэна стояла горькая испарина.
Он с удивлением обнаружил, что, хотя Цинь Дэ только что соприкоснулся с учением о сердце, после первого же раунда диспута он уже постиг его суть.
Каждая контратака Цинь Дэ строилась на том, чтобы отразить чужое оружие против самого же владельца.
Это были не слепые удары дилетанта, а точечные попадания, основанные на доскональном знании противника.
Сила, проявленная Цинь Дэ, намного превзошла ожидания Чжао Ханшэна.
Но в этот самый момент у Чжао Ханьшэна уже не осталось пути назад!
За его спиной стоял не только Гу Цин, но также Чу Сюаньгуй, Сун Таошэн, Сыту и другие.
«Я не могу отступить!»
«Я обязан победить!!»
Чжао Ханшэн сжав зубы, пустил в ход конфуцианские искусства; его мысли неслись со скоростью молнии, он напрягал все силы разума, ведя тяжелую борьбу с Цинь Дэ.
Чжао Ханшэн тщетно пытался отыскать слабые места Цинь Дэ, раз за разом переходя в атаку.
Каждая контратака Цинь Дэ попадала точно в цель, позволяя ему уверенно удерживать верх в этом диспуте.
Сяо Цюйся не имел возможности лично присутствовать на испытании, находясь в арендованной им пещере-жилище и не имея права приближаться к стратегически важной облачной тюрьме. Однако, вступив в контакт с Цинь Дэ, он тайком задействовал магию и без труда наблюдал за всем диспутом.
Сяо Цюйся слегка кивнул: «Этот Цинь Дэ неплох, он отличный материал для культивации демонического пути!»
«Оказывается, когда я встретил Нин Чжо, в моих мыслях забрезжило понимание, что помощь этому юнцу принесет пользу моим целям, и в конце концов все это привело к Цинь Дэ».
«Как смешно, что Чжао Ханьшэн всегда презирал Цинь Дэ и никак не ожидал, что его демоническое учение берет начало из "Мантры падения демона всех дхарм"!»
Его теория демонического пути глубока до предела, далеко превосходя воображение! »
Чжао Ханьшэн, если бы он выбрал оборону, еще мог бы продолжить противостояние, по крайней мере, внешне все выглядело бы не так плачевно.
Однако его попытка пойти в наступление и сокрушить демоническое учение, которым овладел Сяо Цюйся, была верхом самонадеянности!
Будучи и без того слабой стороной с меньшими силами, он умудрялся первыми идти в наступление, да еще и атаковать хорошо укрепленные стратегические позиции противника — разумеется, ничего хорошего из этого выйти не могло.
Чем дольше Чжао Ханьшэн вел дебаты, тем бледнее становилось его лицо. Мало того, что лоб покрылся градом холодного пота, так еще и все тело зашаталось.
С другой стороны, Цинь Дэ обладал поистине поразительным талантом — неудивительно, что он сумел в одиночку создать «Канон святого разбойника». Пользуясь дебатами о канонах, его мысли становились всё более быстрыми и острыми, он непрерывно задействовал свои познания, и чем больше применял их, тем глубже постигал «Мощную демоническую технику десяти тысяч законов». А чем глубже становилось постижение, тем весомее звучали его аргументы в диспуте.
Более того, Цинь Дэ даже втайне сдерживал свою силу, стараясь атаковать под иными углами и позволяя Чжао Ханшэню уйти от зияющих брешей в его защите.
Он хотел с помощью этих дебатов о канонах еще глубже постичь «Мощную демоническую технику десяти тысяч законов»!
«С этим мальчишкой еще можно иметь дело!» — Увидев эту сцену, Сяо Цюйся погладил бороду, ощущая глубокое удовлетворение.
«Нет, я не могу проиграть!» — кричал про себя Чжао Ханшэн, сжимая кулаки от жуткого напряжения.
Нельзя давать волю желаниям! Он вытаращил глаза, уставившись на Цинь Дэ так, будто перед ним стоял свирепый зверь: «Ибо сказано: покуда радость, гнев, печаль и радость еще не проявились — это зовется серединой; когда же они проявляются должным образом — это зовется гармонией...»
Гу Цин уже весь покрылся потом от напряжения и при этом виде почувствовал прилив сил: Учитель перешел в контратаку!
Цинь Дэ тихо выслушал до конца, а затем небрежно ответил: «Состояние до проявления радости, гнева и печали — это природа.
Природа — это и есть принцип, а принцип — это желание. Пока они не проявились, принцип и желание составляют единое целое; проявившись в надлежащей мере, они становятся принципом; проявившись же чрезмерно, они становятся желанием.
Ты разделяешь принцип и желания, но разве знаешь, что в состоянии покоя изначально нет разделений?»
Гу Цин остолбенел.
Чжао Ханьшэн в ответ контратаковал: «Сердце человека опасно, сердце Пути тонко; храни истину единой, твердо держись серединного пути...»
Гу Цин мысленно воскликнул: — Как умно!
Цинь Дэ оставался невозмутимым: — Человеческое сердце и сердце Пути — это не два разных сердца. Человеческое сердце — это желания; сердце Пути — это принципы. Принципы и желания имеют один корень, служа одной цели двумя путями. Ты искусственно разделяешь их, разрушая целостность; я же соединяю их воедино, возвращаясь к истоку и первоначалу. Кто прав, а кто виноват, видно с первого взгляда.
Чжао Ханшэн снова потерял дар речи.
С этого момента Гу Цин наконец понял: что бы ни говорил его наставник, Цинь Дэ на все находил ответ, причем каждое его слово было исполнено смысла. Дело было вовсе не в том, что рассуждения учителя были неверны, а в том, что доводы Цинь Дэ всегда оказывались весомее.
Охваченный растерянностью, Гу Цин невольно оглянулся на тех, кто был рядом.
Было видно, как брови Сюань Гуя нахмурились, а пальцы слегка задрожали.
Сун Таошэн закрыл глаза, словно не в силах больше на это смотреть.
А лицо Сыту Гу посинело, его руки крепко сжались в кулаки.
Выражения лиц остальных конфуцианских практиков были бледны и подавлены.
Они видели происходящее яснее, чем Гу Цин, и уже давно поняли, что позиции Чжао Ханшэня полностью разрушены.
Последний метался от учения о принципах сердца к традиционной конфуцианской классике, а от нее — к классическим школам прошлого. Этого больше всего страшатся в философских спорах, все равно что менять полководца прямо перед битвой!
Если же взглянуть на Цинь Дэ, то он, имея немало возможностей развить успех и нанести удар преследователя, не стал этого делать, а вместо этого раз за разом намеренно отпускал соперника.
Он использовал Чжао Ханьшэна как точильный камень, чтобы глубже понять «Мантру падения демона всех дхарм».
А в глазах остальных конфуцианских практиков Цинь Дэ выглядел словно кот, играющий с мышью, который просто забавляется над Чжао Ханшэном!
Даже Чжун Дао, наблюдавший за дебатами из главного зала издалека и втайне, сейчас хранил бесстрастное выражение лица.
— Твое учение о Сердце изучено из рук вон плохо, — внезапно произнес Цинь Дэ.
Чжао Ханшэн словно молнией поразило.
Цинь Дэ посмотрел на него, и в его глазах читалась полная насмешка: — Господин Чжао, вы позиционируете себя как наследник учения о Сердце, повсюду читаете лекции и обучаете учеников. Но ваше учение о Сердце — всего лишь поверхмностная полумера.
Лицо Чжао Ханьшэна было совершенно бледным.
«Нет, я не могу проиграть», — Чжао Ханшэн пытался отчаянно сопротивляться, но его душевное равновесие было уже полностью разрушено.
В этот момент сзади послышался сдавленный стон.
Он резко обернулся и увидел побледневшего Гу Циня, рухнувшего на землю. Выражения лиц остальных конфуцианцев также были весьма мрачными.
— Там, где зарождаются желания, и свершается поступок...
— Изначально в совести нет ни добра, ни зла, а применяет ее человек...
— Сердце есть желание... и сердце есть принцип...
Идеи Цинь Дэ вновь и вновь эхом отдавались в голове Гу Цина, вступая в ожесточенный конфликт с прежними конфуцианскими догмами.
«А-а-а!» — схватился за голову Гу Цин, ката́ясь по полу и испуская мучительные вопли.
Чжао Ханшэн сильно испугался, поспешно подбежал к Гу Цину и поддержал его за верхнюю часть туловища: — Цин'эр!
Гу Цин поднял голову и посмотрел на Чжао Ханшэна с растерянным выражением в глазах: — Учитель... я... я не знаю... Я не знаю, кто прав, а кто виноват...
В этот миг сердце Чжао Ханшэна сжалось от боли, словно от удара ножом, и одновременно он рухнул в ледяную бездну.
Он знал, что на этот раз проиграл диспут!
И притом поражение сокрушительное.
С этого момента у Чжао Ханшэна больше не оставалось лица, чтобы оставаться здесь.
Он поддержал Гу Цина, помогая тому кое-как устоять на ногах. Затем он повернулся к Цинь Дэ, со сложным выражением лица тяжело вздохнул: «В сегодняшнем диспуте проиграл я, а не учение о сердце».
«Товарищ даос Цинь Дэ совершенно прав. Я никогда не постигал учение о Сердце до конца, и потерпеть столь сокрушительное поражение с моим половинчатым уровнем — вполне закономерно!»
— На этом пока закончим.
«Три года!»
«Три года спустя я хотел бы вернуться в секту Ван Сян государства Фэйюнь, чтобы провести с тобой третий диспут. Идёт?»
Цинь Дэ громко рассмеялся: — А почему бы и нет!
Чжао Ханшэн глубоко вздохнул, с суровым выражением лица отвесил Цинь Дэ глубокий поклон даоса, после чего тяжелой поступью, поддерживая Гу Циня, шаг за шагом покинул облачную тюрьму.
Он в конце концов был великим конфуцианским ученым: даже потерпев сокрушительное поражение, под конец он все же сохранил крохи своего достоинства.
Чу Сюаньгуй и остальные воочию наблюдали весь диспут и теперь стояли неподвижно, окаменев от изумления.
Лишь когда Чжао Ханьшэн тяжелой поступью свернул за угол и скрылся из виду, Чу Сюаньгуй вдруг осознал происходящее. Бросив на Цинь Дэ глубокий взгляд, он ушел первым.
Остальные конфуцианцы перед уходом тоже бросали на Цинь Дэ весьма сложные взгляды.
Цинь Дэ же не обращал на них внимания и прямо уселся со скрещенными ногами в углу. Чрезвычайно воодушевленный, он закрыл глаза и полностью погрузился в процесс, втайне обдумывая «Мощную демоническую технику десяти тысяч законов».
«Эта техника определенно является высшей!»
«Неужели с таким объемом и такой глубокой демонической сущностью эта техника может оказаться легендарной высшей практикой?»
Количество техник бессмертного взращивания в этом мире поистине неисчислимо и не поддается подсчету.
Но в целом они делились на высшее, среднее и низшее качество.
Техники низшего качества в основном являются начальными, неполными или имеют очевидные изъяны. Практикующие их — это в массе своей бродячие культиваторы с туманным будущим или бедняки из низов.
Техники низшего качества по сути развивают лишь один даньтянь и притом неполно, из-за чего эффективность культивации обычно крайне мала.
То, как они объясняют, охватывают и раскрывают законы мира, поверхностно, однобоко и даже ошибочно.
Высшим достижением низкокачественных техник были стадии Ци и Основания, в лучшем случае — пик Заложения Основания.
Техники среднего качества составляют основу мира бессмертия, являясь фундаментом для средних и мелких секты и кланов заклинателей.
Система была полноценной и способной взращивать надежные кадры.
Техники среднего качества обычно развивают лишь один даньтянь, в то время как остальные два пассивно поддерживают культивацию и не развиваются целенаправленно. В результате среди физического тела, истинной ци и духовной силы выдающейся оказывается лишь одна составляющая, а две другие выглядят заурядно или даже слабеют из-за негативного влияния самой техники.
Подобные техники культивации зачастую способны относительно полно раскрыть глубокий смысл определенной стихии или какого-то типа энергии (например, духовного сознания или ци). Практикующие могут шаг за шагом следовать им, напрямую достигая высших сфер.
Если описывать это двумя словами, то первое — система, а второе — единичность.
Практикуя техники среднего качества, культиватор способен достичь стадии Золотого Ядра, но лишь единицы могут прорваться на уровень Зарождающегося Младенца.
Многие техники высшего качества являются сокровенными учениями крупных и сверхкрупных сект.
Обычно культивируют один даньтянь, попутно развивая еще два.
Заключенные в них смыслы были либо глубоки, либо многочисленны.
Хотя сама техника культивации может быть сосредоточена на одной стихии (например, «Раскаты грома среди мириад деревьев» выводят стихию грома из стихии дерева), ее глубинный смысл столь велик, что позволяет практикующему самостоятельно выводить и постигать другие сопутствующие принципы.
Или же она подобна Законам ци пяти стихий, напрямую охватывающим все пять первоэлементов и многогранно объясняющим фундаментальные основы движения небес и земли.
Подобные техники позволяют адептам достичь уровня трансформации божества и пустоты.
Выше технок третьего качества лежало наивысшее качество!
Подобные техники обычно существуют лишь в легендах, и ими едва ли обладают даже сверхъестественные секты.
Непревзойденная техника — это великий метод, ведущий прямо к Дао и позволяющий в полной мере развить все три даньтяня.
Заключенные в них смыслы либо указывали прямо на первоисток, либо сводили тысячи путей к единому.
Опираясь на нее, практикующие зачастую могли дойти до стадии Слияния или Махаяны.
Что же касается преодоления Махаяны и прохождения скорби для вознесения в ранг бессмертных, одной лишь техники было недостаточно — требовались усилия самого практика. Для бессмертных значение самих техник практически исчезало.
Три высших метода Нин Чжо обладали толикой величия безупречных техник. Поскольку он развивал все три даньтяня одновременно, они полностью слились воедино.
Но оно происходит от Троих Владыка, и мастерство этого великого эксперта находилось на стадии Затвердевания Пустоты, еще не достигнув Объединения или Великой Скорби.
Поэтому созданные им три высших метода можно было считать от силы лишь высококлассными техниками.
Цинь Дэ соприкоснулся с «Искусством падения демонов мириады законов» и изучал его всего день-два, но уже счел эту технику едва ли не непревзойденным божественным методом.
Он вовсе не занимался слепыми догадками.
На самом деле количество и качество классических трактатов, которые он изучил и постиг, превосходили познания Нин Чжо во много-много раз.
Именно благодаря своему глубокому знакомству с конфуцианской классикой и широкому изучению прочих техник и трактатов в пределах Секты Мириады Образов он и сумел создать «Сутру великого разбойника-мудреца».
Для такого человека, как Нин Чжо, обладающего столь глубоким царством пяти элементов, до создания техники уровня «Канона святых разбойников» было еще далеко.
Конечно, если Нин Чжо широко ознакомится и обратится к техникам пяти элементов, он тоже сможет их создать.
Просто до сих пор у него не было на это ни малейшего праздного настроения.
В этом не было необходимости!
Нин Чжо и так с трудом справляется с тремя высшими методами трех сектак, зачем ему тратить силы и время на создание техники пяти стихий, которую он сам не сможет практиковать?
Чем больше Цинь Дэ переосмысливал и анализировал случившееся, тем сильнее утверждался во мнении, что «Мантра падения демона всех дхарм» с огромной вероятностью является легендарной высшей практикой!
«В прошлые годы мне доводилось изучать множество первоклассных техник, но ни одна из них не была столь глубокой и содержательной, как "Мантра падения демона всех дхарм"!»
Пока эта мысль блуждала в разуме Цинь Дэ, до него донесся голос Сяо Цюйся: «Ты угадал, „Искусство падения демонов мириады законов“ действительно является непревзойденной техникой».

Комментарии

Загрузка...