Дождавшись, пока все расседутся, Лу Сюцзин неторопливо произмолвил:
— Только что кто-то прервал наше собрание, теперь начинаем заново. Прошу мастера Сангавармана задать вопрос.
Лу Сюцзин поднял руку, указывая на Сангавармана.
Сангаварман сложил ладони перед грудью в приветствии:
— Все присутствующие знают изречение даосов: «Дао порождает всё сущее». Не говоря пока о том, верно это или нет, у меня лишь один вопрос: это способное породить всё сущее Дао обладает сознанием или лишено его?
Сказав это, он снова закрыл глаза и сложил ладони.
Тут поднялся племянник императора Сюй Чжаньчжи и ответил поклоном:
— Дао порождает всё сущее, разве может оно быть лишено сознания? То, о чём вопрошает мастер, поистине нелепо!
Сангаварман даже глаз не открыл:
— Если Дао обладает сознанием, то почему, рождая всё сущее, оно производит на свет как добрых людей, так и злодеев? Коль у него есть сознание, почему оно не может рождать лишь благое, не порождая зла? Неужели ваше Дао не различает добро и ззло?
Сюй Чжаньчжи, застигнутый этим вопросом врасплох, какое-то время совершенно не знал, что ответить, и лишь бормотал:
— Эту... кхм... — сбиваясь на полуслове.
Сангаварман продолжил:
— Раз Дао не способно отличить добро от зла, боюсь, оно всё-таки лишено сознания? А как может лишённое сознания Дао порождать всё сущее и как оно может побуждать небо и землю следовать своему примеру?
Вмиг все собравшиеся в зале корифеи и учёные мужи школы Дао, включая Лу Сюцзина, растерялись и не знали, что ответить: казалось, один единственный вопрос буддистов вот-вот поставит даосов в тупик.
— В Книге о чистоте и покое сказано: «Великое Дао не имеет формы, но питает небо и землю; Великое Дао не имеет чувств, но приводит в движение солнце и луну; Великое Дао не имеет имени, но взращивает всё сущее!» — раздался громкий и звонкий голос из угла главного зала.
Все обернулись на звук и увидели того самого Кун Сисяня, которого только что довели до багрового румянца на лице.
Кун Сисянь поднялся и с улыбкой произнёс:
— Слова мастера — пустая софистика. Великое Дао не имеет формы, облика, имени и чувств. С зарождением Дао открылись небо и земля, разделились инь и ян. Коль есть инь и ян, появляются добро и зло. Но кто вершит суд над тем, что есть добро, а что зло? То, что одним кажется добром, в глазах других является злом. Так где же в конце концов добро, а где зло?
По моему скромному разумению, добро и зло, о которых говорит уважаемый мастер, — это лишь добро и зло в глазах смертных. Всё это — лишь часть Дао. В лоне Великого Дао может существовать всё что угодно. Лишь так являет себя истинная справедливость Дао; лишь так следует понимать, что Дао наделено сознанием!
Закончив говорить, Кун Сисянь взмахнул рукавом и отвесил поклон.
Едва отзвучала речь Кун Сисяня, по главному залу прокатилась волна громоплескательных аплодисментов. Даже Ма Хань одобрительно кивал и произнёс:
— Счастлива обитель Дао, коль в ней есть столь выдающиеся люди!
Сюй Чжаньчжи, благодарный Кун Сисяню за выручку, принялся низко кланяться ему без конца и края.
В этот момент поднялся Се Юань и презрительно бросил:
— Нелепость! Величайшая нелепость под небесами!
Увидев, что кто-то возражает, все стихли, и Се Юань громко заговорил:
— Рассуждения даосов — это поистине бахвальство и обман! Не говоря уже о прочем — одно ваше так называемое взращивание инь и ян да приём пилюль для продления жизни суть пустые выдумки и лживые речи. День напролёт только и твердите о бессмертии и превращении в небожителей, уходящих в облака, а я воочию не видел ни единого подобного примера!
С этими словами Се Юань повернулся к Сангаварману и почтительно сложил ладони:
— Разве могут они сравниться с учением Будды, что спасает и других, и себя, щедро осыпая благодеяниями и милостью! Величественная мудрость его безмятежна, а истинный замысел сокрыт в тишине!
— Какое же знатное лизоблюдство! Смотри не забудь попросить мастера Сангавармана замолвить за тебя словечко перед самим императором! Глядишь, получишь повышение по службе! — не удержался от шпильки Хэ Шанчжи, сидевший неподалёку.
Заслышав голос Хэ Шанчжи, Се Юань покраснел, но возразить не смел.
Всё потому, что этот Сангаварман ныне пользовался у императора особым расположением. Монах прибыл издалека, перейдя сыпучие пески Индии, читал проповеди и переводил сутры, и государь относился к нему с глубочайшим уважением.
Те слова, что Се Юань изрёк мгновение назад, и впрямь были чистой воды лестью. Изначально Се Юань изучал конфуцианство, что и позволило ему поступить на государственную службу. Теперь же он внезапно переметнулся в буддизм, сдружился с монахом Хуэйлинем и прочими, да еще и рассорился с видным столичным мастером даосизма Хэ Чэнтянем — если это не угодничество, то что же тогда?
Хэ Шанчжи произнес:
— Я долгие годы изучал истоки буддизма и даосизма и тоже составил об этом немалое представление. На мой взгляд, буддизм и даосизм — суть одно семейство...
Не успел он договорить, как Лей Цыцзун перебил его:
— Уважаемый господин Хэ, вы ошибаетесь. С чего это вдруг буддизм и даосизм стали единым семейством?
В большом зале и среди последователей Будды, и среди адептов Дао тут же раздались вопросы:
— Как это буддизм и даосизм могут быть одним семейством?
— Верно, господин, на чём основаны ваши слова?
— Будда есть Будда, Дао есть Дао, откуда взялось мнение, что они — одна семья?
Замечание Хэ Шанчжи вызвало всеобщий шум и гам в зале.
Лу Сюцзин поспешил вмешаться:
— Разве вы все не слышали предание о том, как Лао-цзы обращал в веру варваров?
Сангаварман вопросил:
— Осмелюсь спросить наставника: каковы годы жизни и смерти Лао-цзы? Зачем Лао-цзы обращал варваров в веру? И как именно он это делал?
Ма Хань сидел неподалёку и слушал беседу, думая про себя: этот индийский монах и впрямь невероятен, что ни фраза — то сложнейшая задачка.
Лу Сюцзин ответил:
— В наших срединных землях есть Книга об обращении варваров Лао-цзы, в ней всё подробно описано, мастер может с ней ознакомиться.
Сангаварман холодно усмехнулся:
— Боюсь, это сочинение также вымышлено даосами Срединных земель, доверия оно не заслуживает, верно?
Янь Яньчжи сидел в стороне и молча внимал спорам собравшихся, но теперь решил подать голос:
— В конце концов, Будда — это варварское божество, ему не тягаться со святыми мужами Срединных земель.
Сангаварман горячо возразил:
— Будда не уступает святым мужам? Будда познал истину пробуждения! Смею спросить присутствующих: что именно постиг Будда?
Сюй Чжаньчжи снова вскочил с ответом:
— Он познал небо и землю, инь и ян, гуманность, долг, ритуал, мудрость и верность! Познал абсолютно всё!
Едва эти слова слетели с его губ, как находившиеся в зале буддийские ученики разразились насмешливыми улыбками, а кое-кто и вовсе открыто съязвил:
— Поистине смешно!
— Не понимаешь — не болтай!
— Племянник императора, с него взять нечего!
Услышав насмешки в свой адрес, Сюй Чжаньчжи понял, что снова сплоховал. Оба его выступления были призваны поразить всех на этом собрании и продемонстрировать его учёность, а вышло так, что он терпел неудачу за неудачей. Он невольно повесил нос и приуныл.
Сангаварман с улыбкой кивнул, словно уцепившись за чужую оговорку:
— То пробуждение, о котором говорят в буддизме — это самопросветление, просвещение других и совершенствование деяний; когда все три вида просветления достигают полноты, это и зовется Буддой. Если следовать словам уважаемого господина, раз Будда ведает лишь небо и землю, инь и ян, гуманность, долг, ритуал, мудрость и верность, то почему Конфуция не называют Буддой?
Закончив, Сангаварман посмотрел на Янь Яньчжи:
— Видите? Даосы прямо при вас умыкнули учение вашего конфуцианства. Разве это не смешно?
Янь Яньчжи сурово произнёс:
— Мастеру не следует сеять рознь. Хоть я и ношу звание конфуцианца и должен следовать наставлениям учителей Кун [Конфуция] и Мэн [Меня], я также знаю, что в своё время Конфуций вопрошал о Дао у самого Лао-цзы. Просто пути постижения истины у них были разными. И хотя пути разные, в конце концов они ведут к одной цели.
Сангаварман поинтересовался:
— О? И в чём же разница?
Янь Яньчжи ответил:
— Путь Учителя пролегает среди людей; Путь же Лао-цзы возвышается над мирской суетой.
— В Срединных землях часто говорят: те, чьи пути расходятся, не могут планировать вместе. О каком же единстве путей может идти речь? — спросил Сангаварман.
— Буддийское учение стремится спасти мир, даосское — ищет естественности, а конфуцианское — ратует за ритуал, музыку, гуманность и долг. Все три существуют ради обретения радости простыми людьми, а потому учение трёх дорог ведет к единому исходу, и нет среди них высших или низших, — вмешался Ма Хань, видя, как горячатся споры на собрании, и желая предотвратить ссору.
В этот момент в зал вбежал маленький даос и доложил Ма Ханю:
— Наставник, император прислал гонца с волей! Он уже у ворот.
Ма Хань немедленно поднялся:
— Скорее приглашай его сюда.
Услышав, что прибыл посланнец от императора, все до единого встали со своих мест.
Вскоре появился человек, похожий на евнуха, с императорским указом в руках. Широким шагом войдя в зал и не удосужившись ни поклониться, ни поприветствовать собравшихся, он с невероятно важным видом остановился посреди помещения:
— Лу Сюцзин из школы Шанцин Даосского храма Девяти Небес и Мириад Счастливых Благословений, прими указ!
Услышав глашатая, все опустились на колени — за исключением Сыма Чжэна, который продолжал сидеть.
Оказалось, что с возобновлением диспута о Дао Сыма Чжэн понимал всё меньше и меньше, а под конец и вовсе заработал тяжелую головную боль и помрачение рассудка.
К этому моменту он уже прислонился головой к стене, пустил слюни и, развалившись словно кусок глины, храпаком спал мертвецким сном.
Лишь из-за его малого роста никто не обратил внимания на то, стоит он на коленях или нет.
Глашатай зачитал:
— Ныне издан высочайший указ. Предками сказано: письменность — это великое дело государства и вечное торжество. Однако же Мы полагаем, разве великое дело и торжество ограничиваются лишь словесностью? Мы желаем облагородить нравы и наставить всех подданных; просветить невежество святым учением и преобразить дикарей добродетелью. Ныне Мы учреждаем в Столице на горе Цзилун четыре академии наук: конфуцианства, сюэсюэ, истории и словесности.
Дослушав до этого места, все почтительно закивали, воздавая хвалу.
Евнух продолжил:
— Школа Шанцин обладает глубочайшими истоками даосской науки. Ныне наставнику Лу Сюцзину из школы Шанцин повелевается спустя семь дней выступить с лекцией по смыслу канонов в академии сюэсюэ на горе Цзилун. Такова воля императора!
Лу Сюцзин почтительно ответил:
— Ничтожный даос повинуется воле государя!
После чего с благоговением принял свиток из рук посланнца.
Поблагодарив евнуха, Лу Сюцзин услышал, как тот извлек из-за пазухи две деревянные бирки. На одной было вырезано слово Учитель, а на другой Ученик, причем внизу красовалась императорская печать. Евнух пояснил:
— Впредь благоволите каждые три дня посещать гору Цзилун. Эта бирка послужит пропуском в академию, храните ее бережно.
Лу Сюцзин поинтересовался:
— Что означает эта бирка со словом Ученик?
Евнух разъяснил:
— Император не только приглашает вас, наставник, читать лекции, но также разрешает направить одного из учеников вашей обители для свободного прослушивания занятий в академиях.
Лу Сюцзин кивнул и принял бирку, после чего евнух удалился.
Собрание возобновилось и продолжалось вплоть до самого вечера. В конце концов прийти к выводу, какое же из трёх учений превосходит остальные, так и не удалось.
По окончании диспута гости стали прощаться с Ма Ханем и Лу Сюцзином и расходиться. Сюй Чжаньчжи и вовсе шёл в обнимку с Кун Сисянем, оживленно и весело беседуя.
Когда гости покинули гору, а мирские ученики разошлись по домам, на вершине Дамао воцарилось привычное умиротворение.
Золотой ворон клонился к закату, и последние лучи солнца нехотя падали на еще не растаявший снег, постепенно поглощаемые зимней ночным мраком.
В главном зале Ма Хань и Лу Сюцзин обсуждали предстоящие лекции.
Ма Хань произнёс:
— Каждые три дня бери с собой в Столицу Сыма Чжэна. Пусть послушает исторические науки, чтобы знал прошлое своего рода.
Лу Сюцзин откликнулся:
— Наставник, почему бы нам просто не рассказать ему всё самим?
Ма Хань покачал головой:
— Некоторые слова, сказанные чужими людьми, воспринимаются куда легче, чем те, что звучат из уст близких.
Затем Ма Хань поведал Лу Сюцзину о том, как встретил Сыма Чжэна по дороге, как отразил людей монаха Хуэйлиня и каково истинное происхождение парня.
Подойдя к Сыма Чжэну, Ма Хань обнаружил, что тот дрыхнет без задних ног, абсолютно не замечая суеты, царившей в зале весь день. Почувствовав одновременно раздражение и веселье, он растолкал спящего и от души отчитал его.
После ужина Ма Хань ушел отдыхать в свою комнату, а Лу Сюцзин отвел Сыма Чжэна в гостевые покои.
Лу Сюцзин шел с фонарем в руке, а Сыма Чжэн семенил следом. Они поднимались по склону и болтали обо всём подряд: главным образом об устройстве горных построек, их назначении и тому подобном.
Вскоре оба обошли книгохранилище и вышли на самую вершину.
Сыма Чжэн увидел огромную открытую площадку, в центре которой возвышался высокий помост, именуемый Обсерваторией. На Обсерватории кое-где сидело несколько даосов: одни наблюдали за звездами и гадали, другие погрузились в глубокую медитацию, третьи отрабатывали боевые искусства — словно каждый был занят своим собственным делом.
Приглядевшись, он заметил по обе стороны от Обсерватории несколько рядов черепичных домов, судя по всему, предназначавшихся для жилья учеников обители.
Указывая на постройки по обе стороны, Лу Сюцзин сказал Сыма Чжэну:
— Все эти строения и залы возведены на средства, пожалованные нынешним императором во время расширения обители.
И тут в голове Сыма Чжэна внезапно мелькнула мысль: Наставник говорил, что мой род Сыма оказал ему великую услугу, так почему же нынешний император выказывает ему такое почтение? Неужели...

Комментарии

Загрузка...