Разногласия между идеализмом и материализмом формируются вокруг взаимосвязи материи и сознания.
Это были первые слова, произнесённые учителем Лю Хэном на уроке обществознания, который начался на следующее утро. Хотя Лю Хэн был новым учителем, только что распределённым в школу, стоило ему начать урок, как в классе неизменно раздавался всеобщий смех — и так продолжалось меньше двух недель.
Чэнь Гуаньшэн даже в какой-то мере увлёкся его уроками.
Он помнил, как во время своего самого первого занятия Лю Хэн вошёл в класс и сразу же бросил:
— Те, кто на месте, не двигайтесь, кого нет — поднимите руки.
В тот момент весь класс сначала опешил, а затем разразился хохотом.
Программа по обществознанию в старшей школе довольно обширна и охватывает основы философии, политологии, рыночной экономики и других дисциплин. Она является обязательной для гуманитариев, но при этом материал сух и бесхитростен, поэтому от преподавателя требуются поистине высокие навыки, чтобы пробудить у учеников интерес к учебе.
И в этом плане Лю Хэн преуспел невероятно.
Однако на этот раз он начал урок с банального чтения по учебнику, и ребята к такому повороту оказались не совсем готовы. Впрочем, Лю Хэн был бы не Лю Хэн, если бы вдруг с улыбкой не обратился к классу:
— Ну а кто из вас знает Ян Гуйфэй?
Ученики переглянулись, зачастив головами в разные стороны, и замолчали. Чэнь Гуаньшэн не выдержал и сказал:
— Ян Гуйфэй из учебника истории знают, пожалуй, все, но вы ведь имеете в виду, видели ли мы её своими глазами? И где же нам её увидеть, даже если захочется?
Лю Хэн усмехнулся и произнёс:
— Раз никто из присутствующих никогда не видел настоящую Ян Гуйфэй, то почему все считают её одной из четырёх великих красавиц?
Чэнь Гуаньшэн лишился дар речи, зато новенькая Лю Иянь звонким голосом выпалила:
— Но ведь все так считают!
— Верно, Ян Гуйфэй признана одной из четырёх великих красавиц, — Лю Хэн небрежно поднял свои конспекты и продолжил: — А если я скажу, что это — Ян Гуйфэй, сочтёте ли вы её красивой?
Все уставились друг на друга во все глаза.
Лю Хэн улыбнулся:
— Я как раз хочу объяснить вам, что значит принцип: материя определяет сознание. Поскольку никто из вас никогда не видел Ян Гуйфэй, вы естественным образом не можете знать, насколько она была прекрасна. К тому же, если бы в истории вообще не существовало такой красавицы, разве дошли бы до нас легенды о ней?
С этими словами Лю Хэн взял кусок мела, повернулся к доске, нарисовал круг и продолжил:
— Что вы думаете об этой Ян Гуйфэй?
Сидящие в классе невольно понимающе улыбнулись, и в голове у каждого уже сформировался смутный образ.
Куя железо пока горячо, Лю Хэн развил мысль:
— То, о чём я только что сказал, на самом деле касается вопроса эстетических концепций. С древних времён идеалы красоты менялись — от пышных форм эпохи Тан до хрупких времён династии Хань, но каждая из этих женщин была красавицей своей эпохи. Разные эпохи, разные социально-культурные контексты, различия в уровне экономического развития и прочие объективные условия — всё это порождает разные общественные стандарты красоты. Если в конкретный исторический период некий человек соответствовал стандартам красоты того времени, то современники считали его писаным красавцем или красавицей.
Исходя из этого, мы можем выделить общую черту: деление на красивое и безобразное зависит от того, соответствует ли человек конкретным эстетическим вкусам своей эпохи. Если копнуть ещё глубже, можно прийти к выводу, что кем бы ни был этот человек, если его собственные объективные условия соответствуют тогдашним стандартам красоты, то признаёт он сам себя красивым или уродливым или нет, окружающие всё равно наделят его концепцией красоты или безобразия. Ну что, есть у кого-нибудь какие-нибудь мысли на этот счёт?
Чэнь Гуаньшэн поднял руку, встал и спросил:
— Учитель Лю, вы имеете в виду, что стандарты красоты и безобразия зависят прежде всего от того, существовал ли этот человек в определённый исторический период, и только потом можно говорить о том, соответствовал ли он общественным стандартам красоты того времени?
Лю Хэн с лёгким одобрением взглянул на Чэнь Гуаньшэна и, велев ему сесть, ответил:
— Верно. Наша история существует объективно, поэтому и конкретные исторические периоды существуют объективно. Именно поэтому до нас и дошли те или иные легенды. Всё это объективное бытие можно рассматривать как материальное, не зависящее ни от чьей воли. Поэтому мы не будем пока выносить оценку тому, была ли Ян Гуйфэй красива или нет — в конце концов, никто из вас с ней не знаком, — но непременным условием является то, что в эпоху Тан такой человек действительно должен был существовать.
Лю Иянь встала и спросила:
— А если я считаю, что она просто существует — так можно?
— Конечно, — с улыбкой ответил ей Лю Хэн. — Можешь считать, что кто угодно существует, вот только это лишь твоё мнение о её существовании, оно не заставляет других обязательно разделять твою точку зрения.
Лю Иянь продолжила допытываться:
— А если у меня хватит сил заставить остальных с этим согласиться?
— Хм, а в этом суждении что-то есть, — улыбнулся Лю Хэн. — Это уже спор между идеализмом и материализмом. Все вы гуманитарии и должны знать, что история, литература и философия всегда неразделимы. Тогда задам вам вопрос: с тех пор как разделили направления на гуманитарные и точные науки, содержание получаемых вами учебников по обществознанию полностью основано на материалистической философии, так почему же предмет называется не Основы материалистической философии, а Обществознание?
Этот вопрос выходил далеко за рамки программы. Впрочем, таков уж был стиль преподавания Лю Хэна — он сыпал цитатами, охватывал необъятное, но обладал немалым талантом: как бы далеко ни уводил он класс от основной темы в ходе обсуждения, в конце концов всегда умел вернуть мысль в нужное русло.
Лю Хэн, разумеется, и не рассчитывал, что сидящие перед ним ученики смогут ответить, и продолжил сам:
— История — это непрерывно развивающийся процесс, и человеческая мысль развивается вместе с ней. В глубокой древности людям отчаянно не хватало естественнонаучных знаний, и они не могли дать научного объяснения даже самым базовым природным явлениям вроде ветра, туч, грома и молний, поэтому всё списывали на то, что этим миром управляет некое таинственное, всезнающее и всемогущее божество, что со временем и привело к развитию различных первобытных культов и познавательных систем. В этот момент уже зарождались самые ранние философские смыслы.
Не стоит и гадать, познания этого периода относились к категории наивного идеализма. Позже, по мере прогресса во всех сферах, люди постепенно осознали, что на самом деле это просто природные явления, и никаких управляющих ими божеств на самом деле не существует, так что естественным образом родился наивный ранний материализм.
Так называемые идеализм и материализм — это просто два разных мировоззрения. Если затеять об этом настоящий спор, боюсь, его не удастся разрешить и за тысячу лет. Однако существует нечто крайне материалистическое под названием выгода: если какое-то мировоззрение отвечает интересам определённой группы людей, и при этом у данной группы достаточно сил, чтобы заставить остальных принять их взгляды, то эти люди действительно поступят именно так.
Не говоря уже о том, действительно ли такое мировоззрение соответствует объективным законам и историческому течению, сам факт того, что с помощью собственной силы навязываешь окружающим свой способ познания мира, не интересуясь, хотят ли они этого и принимают ли, уже сам по себе полностью соответствует правилам исторического идеализма.
Услышав это, Чэнь Гуаньшэн почему-то вспомнил Сюань Цинцзы, который ступил на порочный путь. При мысли о Сюань Цинцзы в его голове невольно возникло деление на праведное и порочное в практике Пути Призраков.
Если копнуть до самого основания, действительно ли в самой практике Пути Призраков есть разделение на праведное и порочное?
Кажется, вовсе нет. Так почему же тогда возникло это деление?
Сюань Цинцзы и впрямь был прекрасным отрицательным примером: тело Золотого Бронированного Даосского Трупа в сочетании со столетней практикой Пути Призраков слились воедино, создав устрашающую ауру чудовищной мощи. При его достижениях, не говоря уже о какой-то Ма Линъэр, в обычных обстоятельствах приди ещё три-пять таких же, и то вряд ли кто-то смог бы с ним справиться.
Во многих ситуациях абсолютную разницу в силе зачастую невозможно компенсировать простым превосходством в количестве.
У Сюань Цинцзы была достаточная сила и достаточные основания, ведь методы культивации Писания Небесного Демона Трупа были донельзя жестокими и издревле вызывали всеобщую ненависть и страх. Если бы ему и вправду удалось довести задуманное до конца, неизвестно, сколько людей пострадало бы из-за этого.
Если бы он позволил ему и Ма Линъэр уйти живыми и невредимыми, то будь этот демон хоть в десять тысяч раз сильнее, его всё равно неминуемо окружили и уничтожили бы все секты Пути Призраков. Именно поэтому он должен был использовать собственную силу, чтобы не позволить Ма Линъэр и Чэнь Гуаньшэну разгласить тайну — они были обязаны подчиниться его воле. Этот момент в точности отвечал его собственным интересам, к тому же у него имелось достаточно мощи, чтобы принудить его и Ма Линъэр к повиновению, из-за чего впоследствии и разгорелась столь опасная схватка.
Если развить эту мысль шире, то разве многие китайские императоры-основатели в истории не прославляли себя как избранных небесами или же заявляли, что рождение их сопровождалось различными знамениями, дабы доказать, что они по праву должны восседать на троне и зваться императорами? И они не просто заявляли об этом сами, но и заставляли придворных летописцев заносить подобное в исторические хроники как нечто само собой разумеющееся для передачи потомкам.
Зачем они это делали? Разве не потому, что именно такие действия в наибольшей степени отвечали их правящим интересам?
А те факты, которые не соответствовали их интересам правления, логичным образом запрещалось разглашать или записывать, что делалось с целью сокрыть исторические пятна.
Если взглянуть на это под таким углом, то так называемый исторический идеализм рождается как раз на почве вполне реалистичных и объективных интересов.
Иными словами, не будь этих самых правящих интересов, почва для существования исторического идеализма, боюсь, тут же исчезла бы без следа.
Додумавшись до этого, Чэнь Гуаньшэн поднял руку и, поднявшись, спросил:
— Учитель Лю, у меня есть вопрос: если бы подобных правящих интересов не существовало, прекратились бы и проявления так называемого исторического идеализма?
— Ни в коем случае, — улыбнулся Лю Хэн. — Ума не приложу, как это среди вас кто-то умудряется задавать столь глубокие вопросы. Если честно отвечать на него, всё это слишком сложно и выходит за рамки познания учеников вашего возраста. Но раз уж вопрос прозвучал, я отвечу вкратце. Главная тема нашего урока — разница между идеализмом и материализмом. Тогда спрошу вас: раз материя определяет сознание, то ваша собственная жизнь — она материальна или духовна?
— Ну конечно же, материальна!
— Раз жизнь материальна, то вместе с ней неизменно возникает и потребность в её продлении, — с лёгкой улыбкой продолжил Лю Хэн. — Из-за необходимости поддерживать существование жизни появляются и различные потребности для выживания, а вместе с ними естественным образом возникают и сопутствующие интересы. Иными словами, пока жизнь передаётся из поколения в поколения, интересы выживания будут наследоваться и передаваться следом за ней.
Столкнувшись с различными интересами, необходимыми для собственного выживания, люди естественным образом делают разные индивидуальные выборы, что ведет к появлению самых разных мировоззрений и методологий. Поэтому исторический идеализм никуда не исчезнет, он лишь будет возникать и эволюционировать в самых разных формах.
Этот материал уже полностью выходил за рамки школьной программы, и Лю Хэн, разумеется, не желал продолжать копаться в этом вопросе, однако Чэнь Гуаньшэн, похоже, вознамерился докопаться до самой сути и продолжил:
— Учитель, не могли бы вы объяснить это ещё яснее?
Лю Хэн обвёл взглядом класс и, заметив, что все горят желанием послушать продолжение, махнул рукой:
— Садись. Изначально всё это не входит в программу вашего класса, хм, даже в выпускном классе это всё ещё считается за рамки программы.
Поразмыслив пару мгновений, Лю Хэн заговорил:
— На самом деле, если отбросить шелуху, всё довольно просто. Исторический идеализм и впрямь рождается на почве вполне реалистичных и объективных интересов, однако в основе лежит ещё одна проблема человеческой природы и человеческих сердец — эгоизм.
— Эгоизм?!
— Верно, именно эгоизм, — кивнув, подтвердил Лю Хэн. — Когда я учился в университете, мой научный руководитель тоже объяснял нам подобные вещи: почему интересы правящего класса порождают исторический идеализм? В конечном счёте, от рабовладельческого общества до капиталистического — всё это, если присмотреться, держится на правлении людей. То есть воля отдельного человека или горстки людей становится волей государства, а личные интересы или интересы узкой группы лиц возводятся в ранг государственных интересов.
Выражаясь проще, никто не желает терпеть ущерб своим интересам выживания, и когда эти интересы выживания разрастаются до уровня социальных классов и государства, это неминуемо рождает обслуживающий их исторический идеализм.
Иными словами, в подобных обстоятельствах любой выбор, совершаемый правителями, имеет своим непременным условием и ядром ненанесение ущерба собственным интересам.
Чэнь Гуаньшэн не выдержал:
— Но разве кто-то не эгоистичен? Если следовать вашей логике, пока жизнь передаётся из поколения в поколение, интересы выживания передаются по наследству, а ведь сами эти интересы выживания по своей сути эгоистичны!
Лю Хэн парировал вопросом:
— А что, если этот эгоизм никому не причиняет вреда?
— Никому не причиняет вреда?
— Именно так, никому не вредит, — произнёс Лю Хэн. — У каждого из нас из-за различных жизненных обстоятельств возникают те или иные желания и устремления, и все они коренятся на фундаменте собственного существования и развития, что можно назвать проявлением эгоизма. Но до тех пор, пока эти желания и выбор не вредят другим людям, то почему бы и не быть эгоистичным?
В сердце Чэнь Гуаньшэна что-то ёкнуло, на мгновение его озарило чувство внезапного просветления: точно, никому не вредить, не причинять вреда ни себе, ни другим.
Почему Сюань Цинцзы вздумал расправиться с ним и Ма Линъэр? Разве не потому, что если бы их стороне удалось ускользнуть живыми, последствия оказались бы для него совершенно невыносимыми? Вот это уже наносило ему ущерб. Но с другой стороны, если бы он изначально не культивировал то вызывающее гнев небес и людей Писание Небесного Демона Трупа, с какой стати ему было бояться, что они вдвоём разгласят его тайну?
Он изначально ни в чём не был виноват перед людьми, так с чего бы ему опасаться, что кто-то причинит ему вред или убьёт его?
Заглядывая еще дальше: почему различные секты Пути Призраков испытывают такую глубокую ненависть к Писанию Небесного Демона Трупа? Да потому, что этот метод культивации предельно жесток и ядовит, и никто не хочет в один прекрасный день стать жертвой того, кто изучает это демоническое искусство.
Тогда грань между праведным и порочным становится кристально ясной: заведомо причинять вред другим ради собственной выгоды и поступать так, не позволяя при этом окружающим даже слегка задеть себя — разве это не порочность? Или можно сказать так: праведный не делится на материалиста и идеалистами, он не вредит ни другим, ни себе; порочный, не взирая на материализм и идеализм, калечит и окружающих, и себя.
Чего не желаешь себе, не делай и другим — это проявление эгоизма; чего не желаешь сам, не навязывай другим — это отсутствие вреда для окружающих.
Разобравшись с этим вопросом, Чэнь Гуаньшэн почувствовал, как у него на душе сразу посветлело, и давивший на него последние два дня тяжелый узел распустился сам собой. Он ощутил невиданную лёгкость, и на его лице невольно заиграла лёгкая улыбка.

Комментарии

Загрузка...