Заметив, что Дин Сунъянь замер, Чжэн Чжуси с улыбкой окликнула его снова:
— Младший соученик?
Дин Сунъянь рассмеялся и, подойдя к Чжэн Чжуси, непринужденно спросил:
— Старшая соученица, почему ты не в праздничном наряде?
В новогодние дни люди стремились одеваться ярко, а в Великой Чжао к тому же особо почитали красный цвет. Только что в городке Пинху Дин Сунъянь насмотрелся на всевозможные красные куртки и юбки.
— В конце года я ношу простое: очищаю сердце, сосредотачиваю дух, вспоминаю минувшее. А завтра уже переоденусь в праздничное, — охотно пояснила Чжэн Чжуси.
Дин Сунъянь опустил взгляд на свою синюю куртку на подкладке:
— Может, мне стоит захватить к вам праздничную одежду, чтобы завтра переодеться?
Помимо повседневной одежды для тренировок, секта Сяомин каждый сезон выдавала ему три комплекта, а к Новому году – еще один.
— Матушка уже приготовила тебе обновку. Личный ученик – все равно что наполовину сын, — с легкой усмешкой ответила Чжэн Чжуси.
Для личного ученика учитель и впрямь мог считаться вторым родителем.
Дин Сунъянь последовал вниз с горы за Чжэн Чжуси, закутанной в белоснежный плащ, и задумчиво спросил:
— А что за человек супруг учителя?
Супруг учителя, Чжэн Цзымин, прибыл в городок Пинху вчера. Находившиеся в секте личные ученики Тао Вэньшу ходили засвидетельствовать ему почтение, но визит ограничился коротким обменом любезностями. Дин Сунъянь не успел составить о нем подробного впечатления, поняв лишь, что тот оказался не таким суровым, как он себе представлял.
Чжэн Чжуси повернула голову к младшему соученику, и на ее щеках проступили ямочки:
— Не волнуйся. Мой отец – человек благородный и искренний: перед начальством не лебезит, подчиненных не притесняет. Ты только не хитри чрезмерно и не рисуйся, ешь как подобает, сиди как подобает – и все будет в порядке.
— Понял... — Дин Сунъянь и в прошлой жизни не раз имел дело с подобными людьми, среди которых хватало тех, от кого сильно веяло чиновной важностью.
Лишь недавно он узнал, почему брат Юян называл Чжэн Цзымина высокопоставленным сановником императорского двора: супруг учителя занимал должность одного из четырех шичжунов (канцлеров) Канцелярии.
Государственная система состояла из трех ведомств, шести министерств и девяти управлений. Тремя ведомствами были: Исполнительное ведомство, Ведомство указов и Канцелярия.
Поначалу в Великой Чжао главенствующее положение занимало Исполнительное ведомство, а его левый и правый пуе фактически являлись канцлерами. Позже все больший вес приобретало Ведомство указов, служившее противовесом Исполнительному, и его глава обрел полномочия канцлера. Когда же императорский двор отступил на юг, внезапно возвысилась Канцелярия: ее чиновники могли находиться подле императора, давать советы и участвовать в обсуждении важнейших государственных дел. Шичжун стало другим названием канцлера. При покойном императоре система была реформирована, и Исполнительное ведомство вновь заняло главенствующее положение.
(Прим. ред.: Пуе (仆射) – главы или заместители главы Исполнительного ведомства. Назначались парами для баланса и взаимного контроля.)
Теперь шичжуны Канцелярии уже не обладали прежним весом, каким пользовались до правления покойного императора, и этот титул нередко просто жаловали влиятельным сановникам. Однако Чжэн Цзымин входил в число четырех шичжунов, которые фактически руководили Канцелярией. Право проверять указы, отклонять императорские повеления и участвовать в государственных делах делало его фигурой высшего эшелона.
На этот раз Чжэн Цзымин прибыл в секту Сяомин якобы налегке, взяв с собой лишь домашних слуг. Однако его все равно сопровождали выделенные императорским двором стражники и солдаты – и это при том, что сам он был Великим мастером 1-го ранга, Постигающим высшее.
Этикетом пренебрегать не полагалось!
Дин Сунъянь воспользовался случаем и завел с Чжэн Чжуси разговор об учителе и ее супруге, чтобы лучше понять характер Чжэн Цзымина.
Оба шли быстро и вскоре вошли в городок Пинху, свернув в переулок Созерцания Гор.
Ворота усадьбы семьи Чжэн с тремя дворами были распахнуты настежь. Но не ради встречи почетных гостей: таков был один из новогодних обычаев Великой Чжао. В канун праздника полагалось «открыть ворота навстречу счастью».
Переступив порог, Чжэн Чжуси повернулась к Дин Сунъяню и с улыбкой сказала:
— Все в сборе. Можно встречать бога счастья и бога удачи.
В разных краях Великой Чжао божествами счастья и удачи почитали разных существ. В префектуре Динцзян богом счастья считалась птица Чунь, а богом удачи – Тайфэн. В Яньцзине же счастье приносила Матриарх Запада Сиванму, почитанием которой заодно надеялись отпугнуть небесные поветрия.
В «Тайном каталоге гор и морей» об этом имелись соответствующие записи:
«Бог Тайфэн обликом подобен человеку, но с тигриным хвостом. Появление его и уход сопровождаются сиянием. Ведает удачей, собирает тучи и проливает дождь, искусен в превращениях и движет ци Неба и Земли».
Тайфэн (泰逢)
«Птица Чунь принадлежит к роду Феникса. Вкусивший ее обретет власть над императорскими одеяниями и государевыми регалиями, повсюду за ним будут следовать благие знамения, а звезды станут ему друзьями».
Одно из девяти великих учений Поднебесной – учение Благополучия – брало начало от Тайфэна, объединяя связанное с ним даосское наследие, буддийские идеи и шаманские практики. Его главный алтарь находился в царстве Фэн. А некая скрытая школа Великой Чжао, по слухам, хранила наследие птицы Чунь.
Дин Сунъянь с радостью участвовал в обряде вместе со старшей соученицей. У ворот он поджег от тлеющей трутницы пятицветные бумажные деньги и сложил их в медный таз за порогом. Следом двое старых слуг поочередно расставили сушеные фрукты, вино и другие подношения.
Чжэн Чжуси подняла чашу с вином, закрыла глаза и, бормоча слова молитвы, низко поклонилась, словно приглашая богов счастья и удачи войти в дом.
Дин Сунъянь с улыбкой посмотрел на нее, затем повторил поклон и вслед за ней выплеснул вино на землю за порогом.
Завершив обряд встречи богов, Чжэн Чжуси провела Дин Сунъяня в главный зал.
Тао Вэньшу переоделась в праздничную красную куртку на подкладке и темно-красную юбку-мамянь, а волосы уложила в свисающий на бок пучок – доумацзи. По сравнению с привычной строгой собранностью сейчас в ней было больше легкости и непринужденности.
Чжэн Цзымин был облачен в длинный черный халат с красным узором, а на голове носил бамбуковый венец. У него были четкие, выразительные черты лица, а в утонченном облике ученого чувствовалась мужественная стать. Если бы не влияние техники совершенствования, он был бы поистине выдающимся красавцем. Чжэн Чжуси превзошла родителей красотой, и главной причиной тому – без всяких оговорок – стала наследственность со стороны отца.
Будучи Великим мастером 1-го ранга, Постигающим высшее, Чжэн Цзымин приобрел довольно явные крысиные черты: небольшие глаза, непроглядно-черные зрачки, слегка выступающие зубы и чуть вытянутый вперед рот. Однако благодаря отличным природным данным эти особенности не делали его уродливым. Напротив, они придавали лицу своеобразную миловидность, которая смягчала чиновничью важность и располагала к нему.
Со слов Чжэн Чжуси Дин Сунъянь уже знал, что супруг учителя практиковал семейный «Канон Высшей Искренности», берущий начало от птицы Юй.
«Птица Юй обликом напоминает крысу с птичьими крыльями, а ее крик похож на блеяние овцы. Вкусивший ее станет неуязвимым для оружия и обретет способность предчувствовать кровавую беду».
Птица Юй (寓鸟)
Судя по внешности и ступени развития супруга учителя, Дин Сунъянь был уверен: его скрытые в пустоте энергетические врата могли образовать пару крыльев, позволяя летать подобно птице.
Старательно исполнив положенные поклоны и поздравив учителя с супругом с Новым годом, Дин Сунъянь вслед за семьей Чжэн прошел в боковой теплый павильон и сел за стол.
Солнце клонилось к западу, свет его уже потускнел. Слуги начали подавать блюда, первыми принеся холодные закуски.
Поначалу Чжэн Чжуси опасалась, что младший соученик, склонный к изворотливости и частым шуткам, не понравится отцу. Но Дин Сунъяня словно подменили: он держался искренне и открыто, не произнес ни слова лжи и даже не пытался ввести в заблуждение с помощью правды. О том, чего не хотел рассказывать, он прямо говорил, что это касается его личных тайн, время раскрывать которые еще не пришло.
Его манеры были безупречны: то, как он сидел, ел, в каком порядке произносил тосты, какие выбирал слова и жесты, – все выглядело естественно и уместно. Единственным недостатком было то, что он еще не знал многих тонкостей этикета и ему не хватало сноровки.
Но именно это позволяло увидеть, сколько старания он вкладывал.
«У младшего соученика Дина и впрямь тысяча лиц...» — мысленно подивилась Чжэн Чжуси, почувствовав облегчение.
Тао Вэньшу строго соблюдала правила секты и не рассказывала мужу об особенностях Дин Сунъяня. Чжэн Цзымин полагал, что жена просто взяла нового ученика с талантом к боевым искусствам. Он никак не ожидал, что тот окажется столь зрелым в общении и беседа с ним будет приятна, словно весенний ветерок.
Вспомнив, как дочь и этот юноша вместе вошли в передний зал, Чжэн Цзымин поставил чашу с вином и с улыбкой обратился к Дин Сунъяню:
— Сунъянь, какая у тебя основная техника – «Книга звезд Небесного Круга» или «Канон свечи, озаряющей долгую ночь»?
— «Канон свечи, озаряющей долгую ночь», — дал Дин Сунъянь официальную версию.
Таков был наказ учителя Тао Вэньшу, так что это не считалось ложью.
Чжэн Цзымин чуть заметно кивнул:
— Стало быть, обычно тебя наставляет Чжуси?
— Младший соученик Дин очень талантлив в искусстве меча. Он уже добился больших успехов в Семи мечах озаряющей ночь свечи, — ответила за Дин Сунъяня Чжэн Чжуси.
Она и не заметила, как Дин Сунъяня уже начало бросать в холодный пот.
Чжэн Цзымин взглянул на дочь, затем вновь обратился к Дин Сунъяню:
— В боевых искусствах техники и тайные трактаты очень важны, но слова мудрецов и твои собственные познания важны не меньше.
Я не призываю тебя непременно изучать конфуцианство и почитать ритуалы. Постижение даосизма, буддизма или создание собственного учения – все это служит той же цели. Если за душой нет знаний, то к концу боевого пути ты станешь не более чем разумным и рассудительным чудовищем. Основой всегда должен оставаться человек.
«Это похоже на слова наставника Яня: "Человек есть высшая ценность"...» — Дин Сунъянь сразу заинтересовался и почтительно поклонился.
— Прошу вас, наставьте меня.
Услышав это, Чжэн Цзымин проникся к Дин Сунъяню еще большим уважением.
Жена и дочь практиковали техники богинь Сяомин и Чжугуан, считавшиеся наследием человеческого рода, поэтому никогда не придавали особого значения его взглядам в этой области. Тех, кто осознавал подобные вопросы, даже среди Великих мастеров было совсем немного. Чжэн Цзымину редко выпадало встретить молодого человека, готового выслушать его наставления на эту тему. Воодушевившись, он заговорил, обдумывая слова:
— На одних рассуждениях трудно объяснить. Возьму в пример нашу семью Чжэн.
Первый Великий мастер нашей семьи появился немногим более двухсот лет назад. С древними школами и кланами вроде секты Сяомин нам не сравниться. Наш предок был воином и практиковал связанное с птицей Юй «Искусство девятикратной закалки тела Небесных и Земных Духов». Позже он познакомился с конфуцианством, прислушался к словам мудрецов и постиг Путь Высшей Искренности. Соединив его с наследием птицы Юй, в возрасте ста лет он создал «Канон Высшей Искренности».
Путь Высшей Искренности дарует предвидение. Это сильно отличается от способности птицы Юй предчувствовать кровавую беду. Он позволяет практику не только чуять грозящую ему самому кровавую беду, избегать засад и обходить бедствия, но и предвидеть несчастья окружающих или недобрые события на ближайшие полгода-год. Правда, весьма смутно и нечетко.
Будь птица Юй жива, даже оставаясь диковинным зверем Ступени Сокровенного, она бы такого не сумела.
Вот как Путь Высшей Искренности повлиял на боевое искусство нашего предка. Благодаря ему тот ощутил больше пустотных энергетических врат и открыл их. Он говорил, что «Канон Высшей Искренности» благодаря этому способен довести практика до Ступени Небожителя, но мы, его потомки, увы, бесталанны и в постижении этого учения даже в зал не вошли...
(Прим. ред.: «Войти в зал и проникнуть во внутренние покои» (登堂入室) – идиома из «Суждений»: зал символизирует поверхностный уровень, а покои – глубину познания. «Суждения и беседы» ( «Лунь юй», 论语, V–III вв. до н. э.) – главная книга конфуцианства, сборник высказываний Конфуция и его учеников.)
Чжэн Цзымин (郑子明 ) – досл. «почтительный просвещенный сын».
ИИ-генерация.
«Путь Высшей Искренности... собственные познания... Верно, Дао кроется не только в боевых искусствах, его можно постичь и через другое. А постигнув Дао, можно открыть для себя больше законов Неба и Земли, вплести их в собственное боевое искусство и благодаря этому ощутить еще больше новых пустотных энергетических врат... Да, брать за основу силу мифических чудовищ, но опираться на человеческую суть. Постепенно нащупывать новые пути, создавать более могущественные техники и в конечном итоге выйти за рамки наследия зверей...» — Дин Сунъянь не стал скрывать своих выводов и поделился ими с супругом учителя, вступив с ним в беседу.
Чжэн Цзымин горячо с ним согласился. Его воодушевление только росло, и он ощутил ту самую радость, когда за вином с понимающим собеседником и тысячи чаш кажется мало.
Тао Вэньшу с улыбкой наблюдала за беседой мужа и ученика. Эта картина казалась ей теплой и прекрасной.
Чжэн Чжуси тоже смотрела на них с легкой улыбкой. Она и представить не могла, что младший соученик сумеет так легко и непринужденно найти общий язык с ее отцом.
Незаметно на улицах и в переулках городка Пинху все громче стали раздаваться треск хлопушек и грохот петард. Чжэн Цзымин, Тао Вэньшу, Чжэн Чжуси и Дин Сунъянь вдруг очнулись от разговора и вспомнили, что сегодня канун Нового года.
Слушая непрерывный шум веселья, они переглянулись и улыбнулись друг другу.
Под треск хлопушек уходил старый год. Прошлое осталось позади, а грядущее еще только предстояло встретить.

Комментарии

Загрузка...