Глава 14

Третий год Цинли по летоисчислению Жэнь-цзуна династии Сун, 1043 год нашей эры. Су Ши исполнилось восемь лет.

В то время внутри империи Династия Сун явление концентрации земель в одних руках становилось всё более серьёзным, крестьяне массами бежали, классовые противоречия обострялись, и одно за другим вспыхивали крестьянские восстания. На внешней арене продолжалась первая война между Сун и Ся, при этом ежегодная дань династии Ляо увеличивалась, а императорская казна пустела день ото дня. Переплетение острых национальных и классовых противоречий потрясло сунский двор, и застоявшаяся за долгие годы политическая атмосфера начала оживать.

В этом году Фань Чжунъянь выдвинул десять предложений по упорядочению государственных дел, направленных на очищение государственного аппарата, обогащение страны и укрепление армии, а также на неуклонное соблюдение законности.

Очищение государственного аппарата: четкая система поощрений и взысканий, строгость в повышении и понижении чиновников; сдерживание незаслуженных милостей, ограничение лазейок для бесконтрольного карьерного роста чиновников; совершенствование системы экзаменов, строгий отбор талантов через императорские экзамены; осмотрительный выбор начальников местной администрации; справедливое распределение общественных земель.

Обогащение страны и укрепление армии: поощрение земледелия и шелководства, внимание к сельскохозяйственному производству; сокращение трудовой повинности; укрепление обороноспособности, наведение порядка в военных силах.

Строгое соблюдение законности: уважение к указам, серьезное и взвешенное отношение к изданию и оглашению императорских повелений; распространение милосердия и доверия, претворение в жизнь благотворной политики и честного слова императорского двора.

Лю Ицзянь был отправлен в отставку с поста канцлера, а Фань Чжунъянь (чьи идеи «прежний страх за Поднебесную — раньше забот Поднебесной, прежняя радость Поднебесной — после радости Поднебесной» и высокие нравственные устои благородных мужей оказали глубокое влияние на последующие поколения) был назначен помощником цаньчжичжэнши. Фу Би и Хань Ци (которые после вспыхивания первой войны между Сун и Ся заняли пост усмирительного комиссара Шэньси и вместе с Фань Чжунъянем возглавили войска для защиты от Западной Ся, пользуясь большим авторитетом в армии, за что их называли «Хань и Фань») были назначены заместителями главы Военного совета, а Оуян Сю и другие — цензорами-докладчиками. Началось осуществление «новых реформ», вошедших в историю как «реформы периода Цинли».

Школы в Северной Сун делились на высшие и начальные, термина «средняя школа» не существовало. Высшие школы представляли собой высшее образование, такое как Тайсюэ (эквивалент национального университета) и частные академии-шуюань; начальная школа являлась базовым образованием, также называемым начальным обучением, что означало просвещение детей. Начальные школы разделялись на государственные и частные, причем частные также именовались частными школами-приходами.

Восьмилетний Су Ши наконец дождался того дня, когда он поступил в частную начальную школу. Школа, выбранная Отец Чэн для Су Ши, располагалась на территории крупного даосского монастыря в Город Мэйчжоу, носившего название Даосский монастырь Тяньцин, а наставником его стал даос Чжан Ицзянь. Имена И и Цзянь были взяты из Книги Перемен: «Простота и лаконичность постигают законы Поднебесной». Три основные сути Книги Перемен гласили: инь и ян вместе именуются Дао; в случае тупика — перемены, после перемен — прорыв, а с прорывом — долговечность; движение небес исполнено силы, благородный муж непрестанно стремитесь к самосовершенствованию; земля послушна и преисполнена сил, благородный муж вмещает все вещи великой добродетелью. Все эти принципы простоты и лаконичности можно было постичь здесь.

Настоятель Чжан Ицзянь был известной фигурой даосизма тех времен в Земли Шу, его литературная подготовка также находилась на невероятно высоком уровне: он одинаково искусно владел как светскими искусствами вроде цинь, шахмат, каллиграфии и живописи, так и даосской философией, искусством поддержания здоровья, заклинаниями и талисманами, ритуальными канонами и практиками самосовершенствования.

Су Ши отправился на учебу в сопровождении пяти человек: Су Сюнь, Госпожа Чэн, Тетушка Ян, Су Банян и Су Чжэ. После того как Су Сюнь и Госпожа Чэн обменялись короткими приветствиями с наставником Чжаном Ицзянем, они забрали остальных и удалились.

Вместе с Су Ши в один поток поступало около сотни учеников — все дети семи-восьми лет, мальчики и девочки, высокие и низкие, плотные и худые, они громко щебетали и болтали друг с другом, создавая невероятно оживленную атмосферу.

Один худенький и невысокий мальчик среди них привлек внимание Су Ши. Он не заводил разговоров первым, закинув ногу на ногу и прикрыв глаза в расслабленной позе, словно его мысли витали где-то далеко за пределами земного мира. Однако, когда кто-то обращался к нему с приветствием, он отвечал неизменно приветливо и тепло, держась вовсе не отчужденно.

— Приветствую тебя, соученик. Меня зовут Су Ши, а как твое благородное имя? — Су Ши показался этот человек выдающимся и обладающим необычайными чертами, поэтому он решил познакомиться с ним первым.

— Чэнь Тайчу. — Собеседник опустил ногу, открыл глаза и с улыбкой ответил, его лицо было безмятежным.

— Брат Чэнь, мы встретились впервые. Почему ты так расслаблен и не спешишь заводить знакомства с другими учениками? — с любопытством спросил Су Ши.

— Брат Су, я верю в Дао, изучаю Дао, вопрошаю о Дао, и Дао следует естественности. — Манера речи Чэнь Тайчу была удивительно непринужденной, словно легкий ветерок касался лица, легко находя отклик в сердцах людей.

— Как это понимать? — интерес Су Ши разгорелся еще сильнее.

— У учения о Дао есть восемь главных основ. Первая — единство неба и человека; вторая — почитание неба и следование заветам предков; третья — преемственность кармы и воздаяния небесного Пути; четвертая — возвращение к истокам и обретение первозданной простоты; пятая — быть подобным воде; шестая — недеяние в чистоте и покое; седьмая — моя судьба в моих руках; восьмая — следование Дао естественным путем. Следование Дао естественным путем затрагивает две важнейшие концепции даосского учения: первая — это «Дао», а вторая — «естественность». «Дао» существовало еще до появления всех вещей во Вселенной, оно является истоком порождения всего сущего, а также фундаментом и гарантией существования и выживания всех вещей. Дао — это самое изначальное и фундаментальное бытие космоса, главная движущая сила изменения явлений, конечная гавань для всего живого, самый лаконичный и в то же время глубочайший закон мироздания. «Естественность» состоит из двух слов: «себя» и «так». Иероглиф «так» выражает состояние. Естественность означает пребывание в собственном первозданном виде, состояние, свободное от внешних сил и искусственного вмешательства. Я верю в Дао, изучаю Дао, вопрошаю о Дао, и Дао следует естественности. — Чэнь Тайчу говорил с улыбкой, уголки его губ чуть приподнялись, а в глазах мерцал свет мудрости, способный прозреть суетный мир.

— Ох! — легко выдохнул Чэнь Тайчу, еще раз внимательно оглядев Су Ши с ног до головы, и серьезно произнес: — Брат Су, судя по твоим чертам лица, ты человек поистине необычайный. Раз уж сегодня нам выпала судьба завести этот разговор, позволь мне сказать еще пару слов. Я верю в Дао, изучаю Дао и вопрошаю о Дао. Но брат Су — совсем иной. Конфуцианство, буддизм и даосизм — брат Су не должен ограничиваться лишь одной школой. У тебя великий талант, брат Су! Дао следует естественности, о, Дао следует естественности!

Услышать такие слова из уст семи-восьмилетнего ребенка — Су Ши был потрясен до глубины души, словно перед ним предстал небожитель.