Ранее он недоумевал, почему обложка книги пестрит столь вычурными словами, тогда как в ходу было лишь название из трёх иероглифов — «Плод мудрости».
Звучит как детская книжка.
Теперь же он понял, что всё это — бессмыслица. Те демоны, невежественные и неискусные, просто угадали пару слов и дали книге случайное имя.
Подлинное название книги — «Собрание мудрости божественного Плода мудрости».
По сути, это был сборник дхармических учений мастера Сюна, могущественной фигуры в буддизме клана демонов, который проповедовал на вершине Древней горы Нань. Записи были сделаны и систематизированы его учеником — десятым Дхарма-королём, сидевшим у него подле ног.
Основные темы — «Мудрость», «Духовный разум», «Изначальная природа» и «Причина и следствие», где обсуждается их связь с буддизмом. Встречаются также исторические заметки и комментарии, в основном призванные доказать правоту учения, и, разумеется, они не отличаются объективностью.
Но для Цзян Вана именно это содержание было самым важным.
Например, вот этот отрывок...
Ученик Сян Ми вопрошал: «Учитель Дзен! Где истинный Будда, и как можно верить в Его Будду? Страдания и путаница в различиях между демоном и человеком мешают ощутить грань между Двумя Мирами. Разве это Будда?»
Мастер Сюн ответил: «У Будды нет неизменного исхода, у Будды нет неизменного облика, у Будды нет неизменной формы. Это и есть наш Будда».
Сян Ми, ученик мастера Сюна, занимал пятое место среди Десяти Великих королей. В истории клана демонов он почитался как мудрый, но при этом простой человек, усердно претерпевавший страдания. Даже в те времена его глубоко любили последователи Древней горы Нань. По правде говоря, он был самым доверенным лицом среди Дхарма-королей Древней горы Нань.
В этом диалоге Сян Ми, движимый смятением и сердечной болью, спрашивает мастера Сюна: «Где истинный Будда? Могу ли я верить в Его Будду? Я разрываюсь между различиями клана демонов и человеческой расы, мне трудно уловить разницу между миром монстров и миром людей, и оттого я глубоко страдаю. Прошу, скажи, то, что я изучаю — это буддизм?»
Смятение Сян Ми кажется простым, но оно воплощает конфликт между буддизмом клана демонов и буддизмом человеческой расы. Будучи Дхарма-королём Древней горы Нань, обладая глубокой культивацией и огромной силой, он всё равно мучился в поисках истоков буддизма. Наконец, это закон, проповедуемый людьми, и его трудно полностью отделить от расовой принадлежности.
А ответ мастера Сюна гласил: «У Будды нет неизменного исхода, у Будды нет неизменного облика, у Будды нет неизменного выражения. Наш Будда — это Будда, нет нужды в сомнениях».
Его ответ также прост для понимания. Но ключевым здесь является отношение сильных фигур буддизма клана демонов к самому учению.
Клан демонов тоже культивирует буддизм, но только свой собственный.
Здесь «Будда» разделяет одну природу с «Дао»; это всеобъемлющее «Дао» и одновременно конкретный «Закон». Однако он полностью независим от нынешнего мирского буддизма и никак не связан с монахами человеческой расы.
Книга содержит сокровищницу знаний, а также историю и ответы.
Постепенное подтверждение содержания этого «Собрания мудрости божественного Плода мудрости» указывает на то, что время, когда Почитаемый миром пришёл в мир монстров, определённо предшествовало Древним временам.
Во-вторых, Когда Цзян Ван перевёл этот отрывок, возникло предположение...
Буддизм, переданный в мир монстров, возможно, был наследием, оставленным Почитаемым миром добровольно, а не поздним подражанием или заимствованием со стороны клана демонов. Ведь мастер Сюн явно постиг истинный смысл буддизма, уловил этот дух «Будды», и хотя он культивирует буддизм своего клана демонов, он не отклоняется от сути буддизма.
Между человеческой расой и кланом демонов существует немало взаимного обучения и интеграции.
Например, в клане демонов также есть последователи Школы воинов, Легисты и Конфуцианцы.
Но, согласно наблюдениям Цзян Вана за время пребывания в городах клана демонов, все эти доктрины здесь более или менее искажены; их корень берётся из «демонической» природы, а уже поверх неё накладываются философии воинов и конфуцианцев.
Однако буддизм мира монстров уникален: он берётся из «буддийской» природы, которая впоследствии сближается с «демонической».
Второе предположение, к которому пришёл Цзян Ван...
Буддизм, переданный Почитаемым миром в мир монстров, возможно, полностью отбросил «человеческую» составляющую учения. То есть, то, что Почитаемый миром передал в мир монстров, было чистым Дао, полностью превосходящим расовые границы, стоящим вне в точности так жести человеческой расы или клана демонов.
Возможно, именно в этом кроется основная причина того, почему буддизм так быстро развился в мире монстров, значительно превзойдя другие учения, пришедшие от человеческой расы.
Возможно... Это также способ противостоять Небесной воле клана демонов?
Проповедовать в этом мире — значит обрести великую заслугу и добродетель.
Растворить враждебность — и тогда, естественно, не будет нужды в противостоянии.

Комментарии

Загрузка...