Кто я — неразгаданная тайна: о себе (1)
Самое трудное на свете — познать самого себя: самовосприятие.
Жил-был когда-то староста, который конвоировал преступника-монаха на каторгу к северным рубежам. Староста этот был немного простоват и страдал забывчивостью, поэтому каждое утро перед выходом в путь он обязательно пересчитывал все важные вещи. Сначала он трогал узелок с поклажей и говорил себе: узелок на месте. Затем он щупал официальные бумаги для конвоирования монаха и снова говорил себе: бумаги на месте. После этого он подходил, трогал лысую голову монаха и веревку, которой тот был привязан, и произносил: монах на месте. Наконец он трогал собственную голову и заявлял: я тоже на месте.
Староста с монахом шли по дороге уже несколько дней, и каждое утро всё повторялось заново. В один прекрасный день хитрый монах придумал отличный способ сбежать.
Вечером они остановились на ночлег в постоялом дворе. За ужином монах стал усердно подпаивать старосту, пока не напоил допьяна, так что тот валился с ног и заснул крепким сном. Монах раздобыл бритву, сбрил старосте волосы на голове, развязал веревку, привязал ее к старосте и сбежал.
На следующее утро староста проснулся и принялся за привычное дело — перекличку. Он потрогал узелок и сказал: узелок на месте. Потом потрогал бумаги и сказал: бумаги на месте. А монах... э, где же монах? Староста смертельно испугался, но вдруг увидел в зеркале свою лысую голову, пощупал привязанную к телу веревку и радостно произнес: о, монах на месте. И тут же его охватил новый страх: так куда же делся я сам?
Это шутка, которой иллюстрируют то, как люди порой не способны трезво осознать себя.
Кто я? Откуда я пришел и куда направлюсь? Сдавшиеся в плен этим вопросам со времен Древней Греции люди непрестанно задают их себе. Однако до сих пор никто так и не пришел к удовлетворительному ответу.
У Су Дунпо есть знаменитая строка: не разглядеть истинный облик гор Лушань, лишь потому, что сам находишься в этих горах. С пониманием себя дело часто обстоит точно так же. Человек явно стоит посреди этих гор, но упорно не видит их истинного облика. Человек явно обладает собственным я, но упрямо не прозревает в нем истину, либо же имеет лишь самое смутное представление.
Познание себя в психологии называется самовосприятием. Познавать себя чрезвычайно важно, как говорил Лао-цзы: познавший себя силен. Чем лучше человек понимает самого себя, тем больше у него сил, поскольку он знает, как использовать свои сильные стороны и избегать слабых, а также как наилучшим образом раскрыть свой потенциал.
Однако познать себя трудно. В повседневной жизни человек не способен ни ежесекундно заниматься самоанализом, ни всегда ставить себя на место стороннего наблюдателя. Именно поэтому индивид прибегает к внешней информации, чтобы познать себя. Из-за сложности и изменчивости внешнего мира человек при познании собственного я легко поддается подсказкам извне и оказывается неспособен адекватно себя оценить.
Одна из распространенных ошибок людей заключается в том, что они очень легко верят, будто некое общее, универсальное описание личности идеально подходит именно им. Даже если подобное описание оказывается совершенно пустым, люди всё равно считают, что оно отражает их собственный облик.
Как-то раз один психолог предложил студентам колледжа оценить, подходит ли им некое расплывчатое утверждение, применимое практически к любому человеку. В результате подавляющее большинство студентов сочли, что это высказывание описывает их чрезвычайно точно. Давайте посмотрим, подходит ли это описание нам самим?
Вы очень нуждаетесь в том, чтобы другие любили и уважали вас. Вы склонны к самокритике. У вас есть множество способностей, которые могли бы стать вашими преимуществами, но остаются нереализованными, и в то же время у вас имеются некоторые недостатки, однако вы, как правило, способны их преодолевать. У вас возникают определенные трудности в общении с противоположным полом, и хотя внешне вы кажетесь вполне непринужденным, в душе вы тревожитесь и беспокоитесь. Вы порой сомневаетесь в правильности принятых решений или совершенных поступков. Вам нравится разнообразие в жизни, вы ненавидите ограничения. Вы гордитесь тем, что способны мыслить самостоятельно, и не примете чужих советов без достаточных доказательств. Вы считаете неразумным излишне откровенно раскрывать себя перед другими. Иногда вы общительны, дружелюбны и экспансивны, а порой — замкнуты, осторожны и молчаливы. Некоторые из ваших амбиций порой весьма нереалистичны.
На самом деле это шляпа, которая придется впору абсолютно на любую голову, и слишком уж многие обожают натягивать ее именно на свою макушку.
Подобное неверное восприятие себя чрезвычайно распространено в жизни. Если взять гадание, то множество людей после визитов к предсказателям судеб искренне считают, что те говорят очень точно. На самом деле те, кто обращается к гадалкам, сами по себе обладают склонностью легко поддаваться внушению. Когда эмоции человека находятся в упадке, а он сам теряет ощущение контроля над жизнью, страдает и чувство безопасности. У человека, лишенного чувства безопасности, многократно возрастает психологическая зависимость, а вероятность поддаться внушению становится выше, чем в обычное время. К тому же предсказатели мастерски улавливают внутренние переживания людей, и стоит им хоть немного отразить чувства просителя, как тот немедленно ощущает душевное утешение. А после этого любые, даже самые общие и ничего не значащие слова гадателя будут восприняты просителем как абсолютная истина.
Так как же человеку следует по-настоящему познать себя? Для этого требуется постоянный и тщательный самоанализ, свободный от влияния внешней среды. Цзэн Цзэ говорил: я трижды за день проверяю самого себя. Он имел в виду именно опору на регулярную рефлексию и размышления для постижения собственной природы и происходящих в ней перемен. Мнение окружающих вовсе не означает, что его нельзя слушать — напротив, порой со стороны виднее, а сам человек пребывает в заблуждении, однако, выслушав чужие суждения, обязательно нужно проводить собственный анализ. Иными словами, вы никогда не должны отдавать свой собственный разум в чужие руки и обязаны всегда сохранять трезвое, независимое суждение.
Убийца тоже считает себя хорошим человеком — самопрощение
Если задать многим людям вопрос: считаете ли вы себя плохим человеком? — вряд ли найдется хоть кто-нибудь, кто ответит утвердительно. Причем они будут искренне убеждены в этом в глубине души.
В жизни наблюдается весьма распространенное явление: подавляющее большинство людей не считает себя плохими. Даже совершая дурные поступки, они непременно находят себе оправдание либо подсознательно перекладывают вину на других. В этом заключается закон самопрощения.
И христианство, и буддизм призывают к покаянию, то есть настаивают на том, чтобы люди обнаруживали свои грехи и исправляли их. В жизни же многие не просто боятся брать на себя ответственность, они из глубины сердца вообще не способны разглядеть собственные ошибки и проступки.
Например, убийца лишил жизни множество людей, но после поимки он вовсе не стыдится содеянного, а напротив, считает виновным несправедливое отношение общества к нему. Он происходил из бедной семьи и полагал, что реальность обошлась с ним крайне несправедливо, а на путь насилия он встал ради поиска справедливости. К тому же в своей преступной банде он выступает старшим братом, гордо мнит себя героем и не испытывает ни малейшего чувства вины.
Или, к примеру, вор, похитивший с завода сырье, заявляет: я украл у государства, а интересы других людей не пострадали!
Грабитель, обобравший богача, говорит: у него полно денег, и наверняка они добыты нечестным путем — если грабить не его, то кого же?
Только посмотрите: даже преступления находят себе оправдание! Во всем этом повинен повсеместный закон самопрощения.
Подобная психологическая склонность касательно собственных ошибок свойственна в реальной жизни каждому из нас.
Предприниматель, скупой по отношению к своим работникам, рассуждает так: семейное дело основал я, капитал вложил я, в нынешние времена работу найти трудно, так что я еще делаю одолжение, не давая вам оказаться на улице.
Тот, кто бьет, говорит: кто просил тебя ругать меня! Тот, кто ругается, кричит: с какой стати ты наступил мне на ногу и даже не извинился!
Ссоры между супругами тоже неизменно сопровождаются позицией, где у каждого своя правда: оба считают, что вкладывают больше сил, а партнер проявляет эгоизм.
Все это происходит из-за глубоко укоренившегося изъяна человеческой природы: заметить чужие ошибки легко, а увидеть собственные — очень трудно.
Например, мы не любим, когда нас обсуждают, но сами с удовольствием сплетничаем за спиной о других.
Собственные недостатки — такие как эгоизм или завистливость — мы упорно не замечаем; но если кто-то поступает так с нами, наша реакция оказывается бурной.
Сталкиваясь с конфликтами, нам неизменно трудно встать на объективную позицию и разобраться, кто прав, а кто виноват; вместо этого мы смотрим на всё лишь со своей колокольни, полагая негодяем каждого, с кем разошлись во мнениях. Впрочем, вряд ли кто-то из нас способен представить, что в глазах других людей мы сами выглядим плохими людьми!
Уметь находить собственные ошибки и признавать их — ценнейшее качество. Гуанву-ди был императором, внесшим огромный вклад в историю Китая. Однако в период своего правления он развязал продолжавшуюся более тридцати лет внешнюю войну, которая легла тяжелым экономическим бременем на народ, привела к гибели бесчисленных людей на полях сражений и серьезно обострила всевозможные социальные противоречия.
Тогда Сан Хунъян подал императору докладную записку с просьбой расширить пахотные земли на пять тысяч с лишним цинов в северо-западных приграничных землях Луньтай, чтобы на месте обеспечивать продовольствием армию и усилить военный натиск. Глубоко проанализировав свои действия, Гуанву-ди издал вошедший в историю знаменитый указ о собственной вине по делу Луньтая, в котором признал собственные ошибки, объявил о прекращении войн и с тех пор сменил курс, сосредоточившись на восстановлении и мирном развитии страны.
Для правителя-автократа способность взглянуть в лицо реальности и заглянуть в собственную душу — явление довольно редкое.
Цзэн Цзэ говорил: я трижды за день проверяю самого себя, призывая нас регулярно проводить самоанализ, выявлять собственные недостатки и исправлять их.
Человеческие желания не знают границ — закономерность развития потребностей
В «Хрониках Восточной Хань» в «Біографіи Цэнь Пэна» записано: в начале эпохи Восточная Хань два местных вождя Вэй Сяо и Гунсунь Шу захватили соответственно Лун (нынешний восточный регион провинции Ганьсу) и Шу (нынешний средне-западный регион провинции Сычуань). Император Гуанву-ди Восточной Хань отправил полководца Цэнь Пэна с войсками в поход против оккупированных Вэй Сяо городов Сичэн и Шангуй. В то время Гуанву-ди написал Цэнь Пэну письмо, в котором говорил, что после захвата двух городов в землях Лун тот может повести армию на завоевание Гунсунь Шу в Шу, и с горечью воскликнул: беда человека в том, что он не знает довольства — стоило усмирить Лун, как уже хочется заполучить Шу!
Идиома получив Лун, желаешь Шу родилась именно отсюда и впоследствии стала часто использоваться для описания ненасытной, не имеющей предела жадности людей.
В народе часто говорят: человеческие желания безграничны. Сюнь-цзы в эпоху Весен и Осеней также утверждал: сколь ни высок статус Сына Неба, желаниям нет предела. Иными словами, имея такой же статус, как у Сына Неба, разве можно пожелать чего-то недоступного? И даже в этом случае у него всё равно остаются бесконечные желания, требующие удовлетворения.
Эти слова, как и идиома получив Лун, желаешь Шу, при использовании часто несут в себе уничижительный оттенок. Однако с точки зрения психологии это одно из объективных свойство человека.
Психологи полагают, что человеческие потребности не могут быть застывшими или неизменными — стоит удовлетворить уже имеющуюся потребность, как тут же возникает новая. Это совершенно естественное явление. Поскольку органы чувств человека соприкасаются с внешним миром, по мере учащения и усиления контактов чувствительность будет неуклонно снижаться. Причем скорость снижения прямо пропорциональна степени удовлетворения: чем выше скорость угасания, тем сильнее степень удовлетворенности. Это как в народной поговорке: проголодаешься — и мякина покажется слаще меда, а наешься досыта — и мед покажется безвкусным.
У Маслоу, представителя гуманистической психологии, есть важная концепция под названием теория иерархии потребностей. Он считал, что у человека существует пять видов потребностей: физиологические потребности, потребность в безопасности, потребность в принадлежности и любви, потребность в признании и потребность в самовыражении. Хотя все человеческие потребности инстинктивны по своей природе, интенсивность их различается. Маслоу предположил, что эти инстинктивные потребности различной интенсивности распределяются в виде ступенчатой лестницы, где потребности у основания пирамиды являются более сильными, чем те, что выше, и больше напоминают потребности животных; в то же время потребности на верхних ступеньках лестницы присущи исключительно человеку.
Маслоу обобщил различия между низшими и высшими потребностями. Одной из важнейших их особенностей является то, что, хотя высшие потребности напрямую не связаны с выживанием, стремление к их удовлетворению гораздо более ценно, поскольку их исполнение способно вызывать более глубокое переживание счастья, вести к душевном покою и внутренней наполненности жизни.
Каждый человек карабкается вверх по лестнице потребностей, и после удовлетворения определенных репрезентативных потребностей на каком-то уровне он должен переходить к следующей, более высокой ступени. Способность же пробудить потребность зависит от двух условий: во-первых, индивид должен ощущать нехватку чего-либо, чувствовать недостаток; во-вторых, индивид должен ожидать чего-то конкретного, испытывать стремление к насыщению. Таким образом, потребность фактически представляет собой психологический феномен, формирующийся именно в этих двух состояниях.
Как правило, когда у человека возникает то или иное желание либо потребность, в его психике зарождаются тревога и напряжение, превращающиеся во внутреннюю движущую силу. Вслед за этим формируется психологическая тенденция к выбору или поиску цели; как только цель найдена, начинается деятельность по удовлетворению потребности, а по мере завершения этих действий потребность в процессе непрерывного насыщения угасает. Когда действие заканчивается, психологическое напряжение человека исчезает, после чего возникает новая потребность, порождающая следующее действие. Подобный цикл повторяется снова и отново, непрерывно продвигаясь вперед.
Стремление людей получить Лун и желать Шу, их вечная ненасытность как раз служат неизбежным отражением этой психологической закономерности.
Желание получить Лун и желать Шу порой становится стимулом для самосовершенствования и движения вперед; однако для тех, кто поклоняется исключительно материальным ценностям, оно может превратиться в толчок к вступлению на преступный и порочный путь. К примеру, многие коррумпированные чиновники, у которых аппетит растет во время еды, дико злоупотребляют служебным положением ради взяточничества и становятся государственными червями. В то же время люди вроде Билла Гейтса, обладающие более высокими духовными устремлениями, воспринимают деньги лишь как кучу цифр — они не только активно занимаются благотворительностью, но и завещают свои состояния обществу, поскольку преследуемые ими цели давно вышли за рамки низшего материального уровня и сосредоточены на удовлетворении более высоких потребностей в уважении и самовыражении.
Почему Лю Бан сумел победить Сян Юя — потребность в уважении
Обретя Поднебесную, император Гаоцзу Лю Бан однажды обсуждал с приближенными министрами причины, по которым он смог победить Сян Юя и добиться успеха. Он заявил: разрабатывать стратегии в тылу и побеждать за тысячу ли от поля боя я не умею так хорошо, как Цзыфан; обеспечивать спокойствие государства, управлять народом и ведать доставкой продовольствия я не могу так же, как Сяо Хэ; командовать миллионной армией, не зная поражений в боях и сокрушая любые укрепления, я не способен так, как Хань Синь. Все эти трое — выдающиеся таланты, и я сумел найти им применение; у Сян Юя же был советник Фань Цзэн, но тот не умел им пользоваться, поэтому я и одержал победу.
Если говорить прямо, секрет успеха Любана заключался в том, что он понимал людей и уважал их, позволяя талантам своих подчиненных раскрыться в полную силу. Сян Юй же, несмотря на то, что обладал силой, способной сдвинуть горы, и мужеством, потрясавшим мир, ставил себя превыше всех и совершенно не умел признавать и уважать других, что в итоге и привело его к краху.
Психология утверждает, что уважение — это психологическая потребность каждого человека, независимо от его природных данных, размеров богатства или положения в обществе. Любой человек нуждается в уважении со стороны окружающих.
Один из экспериментов американских психологов наглядно доказал какое влияние уважение способно оказывать на человеческую психику.
Чтобы исследовать влияние различных условий труда на производительность, в ходе классического исследования на заводе Хоторн компании Западное электричество из крупного цеха отобрали шесть женщин-работниц в качестве испытуемых и проводили эксперимент на протяжении одного года.
Работа этих женщин заключалась в сборке телефонных реле. Первые две недели они трудились в обычном цехе (первый период), чтобы обеспечить стандартную норму производительности в качестве точки отсчета.
После этого их перевели из общего цеха в специальную измерительную комнату, где условия, за исключением возможности фиксировать показатели каждой работницы, ничем не отличались от обычного цеха. В течение пяти недель работы здесь (второй период) условия труда оставались неизменными.
В третий период экспериментаторы изменили метод выплаты зарплаты работницам. Прежде уровень их заработка зависел от выработки всего цеха, насчитывавшего сто человек, а теперь определялся исключительно результатами труда этих шести женщин.
К четвертому периоду в расписание ввели пятиминутные перерывы на отдых — один утром и один после полудня.
В пятый период продолжительность перерывов на отдых увеличилась до десяти минут.
В шестой период установили систему из шести пятиминутных перерывов.
В седьмой период компания обеспечивала работниц легким обедом.
В последующие три периода — с восьмого по десятый — рабочий день заканчивался на полчаса раньше.
В одиннадцатый период ввели пятидневную рабочую неделю.
Наконец, в двенадцатый, заключительный период эксперимента все первоначальные условия труда были полностью возвращены: окружающая обстановка и требования в точности соответствовали тем, что были у работниц в самом начале эксперимента.
Ради чего проводились все эти бесконечные перестановки? Полученный в итоге вывод гласил: независимо от изменения условий — увеличения или сокращения перерывов, продления или уменьшения рабочего дня — производительность труда в каждом экспериментальном периоде оказывалась выше, чем в предыдущем. Иными словами, работницы трудились все усерднее и эффективнее.
Почему же так происходило? Если бы какое-то конкретное нововведение способствовало росту эффективности женщин, то остальные изменения не дали бы такого эффекта, тем более что в конце концов условия вернули к исходным.

Комментарии

Загрузка...