В пятом году Цингэ, в первом месяце, из Палатной стражи доложили: дежурный стражник Ту Жун увидел на южном хвостике конька крыши ворот Цяньтяньмэнь свисающий кусок желтого шелка длиной около двух чжанов, о чем и сообщают. Жэнь-цзун тут же приказал евнуху отправиться на разведку, а сам оглянулся и сказал придворным: В одиннадцатом месяце прошлой зимы, в полночь дня гэн-инь, когда Мы уже собирались отойти ко сну, комната вдруг озарилась ярким сиянием. Мы сильно изумились, как вдруг увидели божественного старца в звездной короне и багровых одеждах. Он вошел в комнату и молвил Нам, что в грядущем месяце следует в Главном зале возвести месячное даосское полевой ритуал желтых свитков, дабы снизойти Небесной книге из трех разделов Великого срединного благодатного знамения. Мы уж было хотели встать и ответить, но неожиданно этот божественный старец исчез. С первого дня двенадцатого месяца Мы уже преданно соблюдаем пост и воздвигли даосский алтарь в зале Чаоюаньдянь, ожидая небесных даров. Но опасаясь, что внутри и вне дворца поднимутся сударушки и сомнения, Мы доселе не объявляли об этом. Ныне же снизошел шелковый свиток — неужто и впрямь удастся испросить небесную благодать?
Одна сплошная брехня. Ван Циньжо тут же вышел вперед и доложил: Ваше Величество своей предельнейшей искренностью тронули Небо, и должно статься, что вы снискали небесное покровительство.
На лице Жэнь-цзуна проступила радость. Подождав немного, он увидел скачущего обратно евнуха, который спешно опустился на колени и доложил: На воротах Чэнтяньмэнь и впрямь имеется шелковый свиток длиной около двух чжанов, свернутый наподобие книги, снаружи перевитый синими нитями, а в месте запечатывания смутно виднеются письмена.
Жэнь-цзун испуганно произнес: Уж не Небесная ли это книга?
Ван Дань и прочие выстроились у ступеней зала и вновь совершили поклон с поздравлениями. Жэнь-цзун снова промолвил: Тут требуется, чтобы Мы лично отправились преклонить колени и принять ее.
Сказав это, он вышел со ступеней зала и направился прямо к воротам Чэнтяньмэнь. Все чиновники шеследовали за ним, подняв взоры на ворота: желтый шелк и впрямь развевался по ветру, покачиваясь в воздухе. Жэнь-цзун дважды поклонился пустому небу, а по завершении поклона приказал двум евнухам взобраться по лестнице, почтительно взять книгу и спустить ее вниз для передачи Ван Даню. Ван Дань, держа книгу в руках, опустился на колени и поднес ее, а Жэнь-цзун вновь совершил двойной поклон, приняв книгу, и лично поместил ее в паланкин. Сопроводив ее до даосского алтаря, он приказал управляющему делами Управления военных дел Чэнь Яосоу вскрыть шелковый свиток.
На шелке имелись письмена гласящие: Чжао получил мандат, возвысился при Сун, вверен Шэнь, владеет утравленью, блюдет прямизну, род на семьсот лет, девятки утверждены.
Жэнь-цзун вновь опустился на колени перед книгой. Внутри книги также обнаружились три полосы с желтыми иероглифами, содержание коих походило на Хун фань и Дао Дэ Цзин. Вначале говорилось, что император способен через предельную сыновнюю почтительность и предельнейший путь продолжить череду поколений, далее следовали наставления о чистоте, покое и бережливости, а в конце излагался общий смысл о долгом и бесконечном продлении государственных устоев.
Когда Чэнь Яосоу закончил читать книгу, Жэнь-цзун вновь опустился на колени, приняв ее, и тем же шелком обернул книгу обратно, упрятав ее в золотой ларец. Придворные вошли в зал Чунчжэньдянь для поздравлений. Жэнь-цзун и его советники вкушали постную пищу и воздерживались от мяса, а также направили чиновников возвестить Небу, Земле, Храму предков и Алтарю духов земли и злаков, объявили великую амнистию и сменили девиз правления на Да-чжун сян-фу, широко пировали со всеми чиновниками, а также пожаловали жителям столицы пятидневное народное застолье, переименовали левые ворота Чэнтяньмэнь в Чэнтянь сян-фу и учредили должность Посла-хранителя церемониального эскорта Небесной книги, повелев при проведении великих церемоний назначать на эту должность сановников-министров.
Вслед за этим Чэнь Яосоу, Чэнь Пэннянь, Дин Вэй, Ду Го и прочие наперебой заговорили о благовесных знамениях, привязывая к ним смысл канонических текстов. И лишь составитель в павильоне Лунтугэ Сунь Ши изрек: Что изрекает Небо? Разве могут существовать книги? — в двух фразах исчерпав все мошенничество. Жэнь-цзун ничего не ответил.
Спустя несколько дней премьер-министр Ван Дань и другие вновь повели за собой гражданских и военных чиновников, военачальников и офицеров всех армий, должностных лиц, иноземных варваров, монахов, даосов и почтенных старцев — всего две тысячи триста с лишним человек — с подношением прошения о совершении императорского жертвоприношения у подножия горы Тайшань. Жэнь-цзун не вынес решения. Когда прошение подали в пятый раз, народная воля была насильственно попрана — зачатки сего проявились уже тогда.
Тогда он призвал временно исполняющего обязанности управляющего Тремя финансовыми ведомствами Динь Вея и расспросил его о расходах. Дин Вэй ответил, что в государственной казне средств более чем достаточно, и потому было принято решение о жертвоприношении. Он приказал ученым из Ханьлинь и министерства ритуала детально разработать церемониальный устав, назначив Ван Даня Послом великих церемоний, Ван Циньжо и других — Послами-распорядителями по планированию и обустройству, Фэн Чжэна и Чэнь Яосоу — ведать ритуалами и этикетом, а Дин Вея — рассчитывать продовольствие и фураж. Все были невероятно заняты хлопотами, едва ли не вся страна обезумела, и целых несколько месяцев шли непрерывные обсуждения.
Затем он приказал Циньжо отправиться на восток, к горе Тайшань, для подготовки к жертвоприношению. Добравшись до Цяньфэна, Циньжо направил гонца с докладом: На горе Тайшань забил сладкий источник, одаривший гору, что у подножия горы Тайшань. Явился лазоревый дракон.
Вскоре пришло известие о нисхождении Небесной книги, и был отправлен евнух со срочным доставлением оной к двору.
Точно сказано:
Встретивший зло грехом превосходит злодея со стажем,
Исчерпавший уловки обмана доходит до обмана самого Неба.
Куда же эта Небесная книга снизойдет вновь, расскажет в следующей главе младший автор.
Умиротворение и заключение мира у реки Цданьюань изначально исходили из истинных намерений Жэнь-цзуна. Если взглянуть на то, как он мешкал в пути и испытывал ужас при виде врагов, словно очутившись в пасти тигра, дрожа от страха и трепета — лишь благодаря настоятельным просьбам Коу Чжуна переправиться через реку пыл неприятеля слегка угас. Обратив распри в милр, он смог с триумфом вернуться в столицу. Если бы не заслуги господина Коу, разве смог бы он дойти до такого? Ван Циньжо же, пустившись в рассуждения игрока, поставившего всё на одну карту, дал волю злословию и сеянию раздоров. Но гнилость дерева порождает червей — все это происходило исключительно из-за трусости самого Жэнь-цзуна. Когда же снизошла Небесная книга, вся страна обезумела от восторга, обманывая людей и обманывая Небо — не стоит и смеяться. Мелкого людишку Циньжо не стоит винить в полной мере. Ван Дань, носящий имя честного и прямого, поддавшись единому слову Циньжо и чаше прекрасного жемчуга, взял да и заткнул себе рот, а впоследствии еще и настойчиво требовал жертвоприношения, выдавая это за всеобщую волю. До чего же жажда наживы помрачает рассудок! По прочтении остается только трижды вздохнуть!
Глава двадцать четвертая
Составитель Сунь пустыми речами преграждает путь на запад, а красавица Лю в поисках милости наследует среднему дворцу
Глава двадцать четвертая
Составитель Сунь пустыми речами преграждает путь на запад
Красавица Лю в поисках милости наследует среднему дворцу
Слушаем же: после того как Ван Циньжо прибыл в Цяньфэн, он вновь преподнес Небесную книгу, заявив: Плотник Дун Цзо к северу от беседки Лицюаньтин увидел желтый шелк, свисающий с лесных деревьев. На шелке имелись письмена, но он мучился тем, что не может их разобрать, и потому окольными путями доложил мне. Я послал людей разведать — оказалось, свиток схож с той Небесной книгой, что нисходила прежде, посему я особо почтительно преношу его к императорскому двору и так далее.
Жэнь-цзун воссел в зале Чунчжэньдянь, собрал сановников и громким голосом объявил: В ночь на день бин-цзы пятого месяца Нам вновь приснился тот самый божественный старец, что являлся прежде. Он вошел в комнату и известил Нам, что в первой декаде грядущего месяца на горе Тайшань будет обнародована и ниспослана Небесная книга. Мы тут же отдали тайный приказ Циньжо соблюдать бдительность и проверять всё, и ныне это воистину совпало с вещим сном — книга снизошла на горе Тайшань. Небесную заботу и покровительство можно назвать поистине величайшими. Только вот Мы стыдимся своей добродетели и боимся, что не сможем в должной мере отплатить за небесное благодеяние.
Таких небесных книг, хотя бы тысячу томов, не составит труда заполучить в любой момент. Жэнь-цзун говорил, что стыдится своей добродетели, но думается мне, во время оглашения указа он наверняка покраснел до самых ушей.
Премьер-министр Ван Дань вновь повел за собой чиновников с поздравлениями: Святая добродетель возрастает день ото дня, и Небо отзывается на всё — мы, ваши слуги, безмерно счастливы и рады.
Жэнь-цзун радостно произнес: Это также заслуга помощи и поддержки со стороны вас, господ.
Верхи обманывают низы, низы дурачат верхи — умеют же они устраивать бесовские козни!
Сказав это, он вновь встретил и проводил Небесную книгу до сада Ханьфанюань, воздвигнув ее на павильоне поверх Главного зала, а сам предавался посту и омовениям, тщательно готовя императорский выездной экипаж, и направился в зал для поклонения и принятия книги. Он вновь приказал управляющему делами Управления военных дел Чэнь Яосоу вскрыть печать и зачитать послание. Чиновники почтительно примолкли, затаив дыхание, и услышали, как Яосоу читает: Вы чтите сыновнюю почтительность, взращиваете народ и распространяете благодать. Одаряю вас прекрасными знамениями, дабы простолюдины все ведали. Храните в тайне сии слова, дабы верно постичь Мой умысел. Государственные устои продлятся во веки веков, и годы жизни минуют долгие века.
По прочтении он вновь вознес книгу на возвышение в зале, после чего чиновники поднесли прошение с почетным титулом, именуя Жэнь-цзуна императором, превозносящим литературу, воинскую доблесть, сообразующимся с Небом, чтящим Путь, обладающим откликнувшимися драгоценностями, испытывающим благоговейный трепет, священным, мудрым, кротким и сыновне-почтительным.
Вскоре последовал указ о строительстве дворца Юйцин чжаоингун для благоговейного почитания Небесной книги. Ученый, ведающий составлением указов, Ван Цзэн и командир правого крыла Чан Минь подали протестующие мемориалы, но ни один из них не был принят.
Наступила зима. Жэнь-цзун прибыл на гору Тайшань для совершения жертвоприношенияфэньшань, везя Небесную книгу на нефритовой колеснице впереди всего шествия, а затем отправился в путь с собственной стражей и знаменами. Путь занял семнадцать дней, прежде чем они добрались до Тайшаня. Ван Циньжо встретил его у дороги, поднеся более тридцати восьми тысяч стеблей священного гриба чжи — надо же, как он потрудился на заготовках. Жэнь-цзун щедро одарил его словами утешения.
Постившись еще три дня, император наконец взошел на гору Тайшань. Дорога пролегала через крутые обрывы, и он сошел с паланкина, продолжив путь пешком — выказал-таки благоговейное усердие. Он совершил жертвоприношение Верховному владыке необъятных небес, слева установив Небесную книгу, в сотоварищи к коей определил Тай-цзу и Тай-цзуна, и приказал чиновникам принести жертвы пяти владыкам сторон света и прочим божествам на жертвенном алтаре у подножия горы. По завершении обряда извлекли золотые и нефритовые ларечки с текстом жертвоприношения фэньшань и спрятали их в каменном ящике. Жэнь-цзун вновь осмотрел круглую террасу, после чего вернулся в шатер, и Ван Дань снова повел за собой свиту с поздравлениями.
На следующий день было совершено жертвоприношение императрице Земли на горе Шэшоушань по тому же обряду, что и жертвоприношение Небу. Ван Циньжо и другие один за другим подносили хвалебные оды: то о разноцветных облаках, поднимающихся над вершинами, то о желтых тучах, укрывающих колесницу, то о благовесной дымке, обвивающей алтарь, то об ауре фиолетового цвета, оберегающей шатер, а еще о двоившемся солнце и луне желтого цвета — расписывали все так красочно, будто ложь превратилась в правду. Жэнь-цзун тогда воссел в зале Шоучандянь посреди алтаря для аудиенций и принял поздравления от чиновников. Раздававшиеся со всех сторон возгласы «десять тысяч лет» сотрясали горы и долины.
Был издан указ об объявлении всеобщей амнистии по Поднебесной, повышении в чинах гражданских и военных чинов, а также повелено Управлению Кайфэна и всем проезжаемым округам и областям устроить экзамены для кандидатов и пожаловать Поднебесной трехдневное праздничное застолье. Уезд Цяньфэнь был переименован в уезд Фэнфу. Во дворец Муциндянь дали большой пир, а также угостили старейшин горы Тайшань у ворот дворца — поистине царская милость была необъятной, а императорская благодать — безбрежной.
Спустя несколько дней кортеж переместился в Цюйфу, где они посетили храм Конфуция, совершили возлияния и двойной поклон, а также приказали приближенным сановникам совершить раздельные жертвоприношения семидесяти двум ученикам, пожаловав Конфуцию посмертный титул Кнжэнь-шэнь вэнь-сюань-ван, и распорядились впредь совершать жертвоприношения с использованием великого убранства из трех животных. Жэнь-цзун вновь повел свиту осматривать рощу Конфуция, а когда пресытился развлечениями и запросился домой, издал указ о возвращении кортежа в столицу, по-прежнему перевозя Небесную книгу в нефритовой колеснице и двигаясь по почтовым станциям обратно в столицу.
Циньжо, охранявший императора на обратном пути на запад, пуще прежнего объединился с кучкой льстецов и угодников, поутру докладывая о благовесных знаменах, а к вечеру воспевая заслуги и добродетели, отчего Жэнь-цзун погрузился в пелену заблуждений, воображая себя ничуть не хуже Пяти владыкрегиональных правителей древности и Трех государей.
Дин Вэй вновь поднес Карту благовесных знамений жертвоприношения фэньшань, выставив ее напоказ в тронном зале, так что восточного жертвоприношения оказалось мало, и вновь зашли разговоры о западном жертвоприношении. Как назло, в Сюй и Янь началось сильное наводнение, в Цзяннане и Хуайнане стояла засуха, в Увэне бушевал свирепый ветер, а в Цзиньлине бушевал страшный пожар — отовсюду непрерывным потоком шли доклады о бедствиях. Впрочем, и это сошло за благовесные знамения. И тогда западное жертвоприношение у горы Хуашань было временно приостановлено.
Спустя год с небольшим, когда обстановка внутри страны и за ее пределами немного успокоилась, старые дела вновь были подняты. Сановники подали прошение с просьбой о западном жертвоприношении божеству земли в Фэньине, и последовало высочайшее соизволение: назначить срок западного путешествия на грядущую весну, а для всех должностей по проведению церемоний неизбежно использовать привычных людей. Вскоре из Шэньчжоу доложили, что воды Желтой спреснились, а ученый-компилятор Академии Цзиюань Янь Шу преподнес Оду об очищении вод Желтой реки, и Жэнь-цзун лично сочинил «Сказание о защите Небом и покровительстве народу», объявив его сановникам.
В мгновение ока зима закончилась, наступила весна, и сановникам было приказано готовиться к ритуальным жертвам, не проявляя небрежения. Как раз в это время в столичном регионе разразилась сильнейшая засуха, и цены на зерно взлетели до небес. Составитель павильона Лунтугэ Сунь Ши решительно подал мемориал, гласящий:
Слушал я, что древние правители гадали о предзнаменованиях каждые пять лет и приучали народ к благовесному. Если благовесное приживалось — действовали, ежели нет — приумножали усилия, совершенствовали добродетель и проводили новое гадание. Ваше Величество только что завершили восточное жертвоприношение и вновь заговорили о западном путешествии, что едва ли согласуется с заветами древних правителей о пятилетнем гадании и осторожности, и в том заключается первая причина, почему этого делать нельзя.
Владычица земли в Фэньине — дело неупоминаемое в классических канонах. В былые времена император У-ди из династии Хань, собираясь совершить жертвоприношение фэньшань, сперва принес жертвы центральной горе и божеству Фэньиня, затем совершил объезд столичных уездов и лишь после этого совершил обряды на горе Тайшань. Ныне Ваше Величество уже совершили восточное жертвоприношение, а теперь вновь желаете посетить Фэньинь, и в том заключается вторая причина, почему этого делать нельзя.
В древности круглый алтарь и квадратный водоем служили для принесения жертв Небу и Земле на окраинах столицы — ныне это северная и южная окраины. В начале династии Хань унаследовали порядки Цинь и учредили лишь пять храмов для принесения жертв Небу, в то время как жертвы божеству земли не приносились, почему У-ди и воздвиг святилище в Фэньине. Со времен императоров Юань-ди и Чэн-ди, последовав мнениям сановников, Фэньин перенесли на северную окраину, и последующие цари по большей части не приносили жертв в Фэньине. Ныне Ваше Величество уже воздвигли северную окраину, однако оставляют ее ради далеких жертв в Фэньине, и в том заключается третья причина, почему этого делать нельзя.
Столицей Западной Хань был Юн, располагавшийся к Фэньиню весьма близко. Ныне же Ваше Величество пересекают тяжелые заставы и преодолевают опасные преграды, легкомысленно оставляя столичный корень и стремясь к пустым именам Западной Хань, и в том заключается четвертая причина, почему этого делать нельзя.
Регион Хэдун — место, откуда берет начало императорское дело династии Тан. Тан также имела столицу в Юне, посему император Сюань-цзун иногда наведывался в Хэдун и попутно приносил жертвы божеству земли. Возвышение нашей священной династии отлично от танских времен, и Ваше Величество без всякой на то причины желают принести жертвы в Фэньине, и в том заключается пятая причина, почему этого делать нельзя.
В былые времена царь Сюань-ван из династии Чжоу при виде бедствий испытывал страх, почему поэты и воспели его возрождение, почитая мудрым государем. На протяжении последних лет наводнения и засухи следуют одно за другим, и Ваше Величеству подобает проявить скромность и совершенствовать добродетель, дабы дать отпор небесным карам. Разве подобает потворствовать подлым льстецам внизу, утруждая издалека простой народ, предаваясь бесконечным праздным странствиям и забывая великие замыслы ради государства, и в том заключается шестая причина, почему этого делать нельзя.
Гром подает голос весной, пробуждая спящих насекомых, а осенью умолкает, питая и взращивая все сущее. Нарушение сроков почитается за диковинное знамение. Ныне же раскаты грома гремят зимой, что является еще более вопиющим знамением. То есть настойчивое предостережение небесной воли увещевает Ваше Величество, вы же до сих пор не прозрели, едва не упустив волю небес, и в том заключается седьмая причина, почему этого делать нельзя.
Народ — основа и хозяин духов, а потому мудрый правитель сперва заботится о благополучии народа, и лишь затем направляет усилия на служение духам. Ныне же в государстве строительные работы не прекращаются на протяжении многих лет, наводнения и засухи приносят бедствия, преобладают голодные годы, и при этом вы желаете утруждать народ ради служения духам — неужто духи примут это? И в том заключается восьмая причина, почему этого делать нельзя.
Если Ваше Величество непременно желают учинить сие, то не ради ли подражания императору У-ди из Хань и Сюань-цзуну из Тан в местах их поездок, дабы высечь надписи, воспевающие заслуги, ради возвеличения пустых имен и хвастовства перед будущими поколениями? Ваше Величество от природы наделены святой мудростью и должны стремиться подражать двум императорам и трем правителям, к чему же перенимать пустые имена Хань и Тан? И в том заключается девятая причина, почему этого делать нельзя.
Танский Сюань-цзун из-за пристрастия к любимцам и распутных злодеев губил дела как внутри страны, так и за ее пределами, сам подвергся изгнанию, государство оказалось на краю гибели, а войска сошлись у самых ворот дворца. Следы забвения и смуты столь очевидны, и произошли они из-за того, что, привыкнув к эпохе мирного процветания, он предавался бесчинствам и творил неправедное, что и накликало бедствия и поражение. Ныне же те, кто выступает с предложениями, приводят события эпохи Кайюань в пример величайшей доблести, желая побудить Ваше Величество повторить их путь, и ваш слуга почитает за недостойное для Ваше Величества следовать сему, и в том заключается десятая причина, почему этого делать нельзя.
Если речь моего скудного ума не передает всей глубины мыслей, и Ваше Величество сочтете слова вашего слуги заслуживающими внимания, то я молитвенно прошу соизволить одарить меня вопросами, дабы я смог до конца изложить свои речи, и нижайше склоняю голову в ожидании повеления.
Жэнь-цзун, ознакомившись с мемориалом, ввиду фразы о соизволении одарить вопросами, призвал евнуха Хуанфу Цзиминя и передал указ с расспросами, велев тому высказать всё до конца. Сунь Ши тогда вновь изложил свои мысли:
Ваше Величество собираетесь посетить Фэньинь, но сердца столичных жителей не знают покоя, а народ Цзяннаня и Хуайнаня изнемогает от повинностей и сборов, кои по справедливости надлежит успокоить и пожалеть. К тому же строительные работы не утихают, а грабители и разбойники орудуют средь бела дня. Иноземные государства обучают войска у самых наших границ, эмиссары снуют туда-сюда — разве можно поручиться за их мирные помыслы?
В былые времена Чэнь Шэн поднялся из-за тяжелых повинностей, Хуан Чао вышел из народных бедствий от голода, император Суйский Ян-ди рвался к далеким завоеваниям, а танский Гао-цзу поднялся из Цзиньян. Царь Цзиньский Шао-чжу заблуждался из-за ничтожных людишек, а Елюй Дэгуан стремительным маршем прошел в срединные земли. Ваше Величество потакаете подлым льстецам, оставляя вдалеке столицу, ступаете на пепелища из года в год повторяющегося голода, восстанавливаете расторгающие каноны и давно заброшенные святилища, не думая об усталости народа, не жалея о пограничных бедах. Откуда вам знать, что среди нынешних служащих на страже нет своего Чэнь Шэна, а среди голодающих масс — своего Хуан Чао? Не появится ли коварных смельчаков, подглядывающих за нами из-за пазухи? Не станут ли внешние враги выжидать удобного случая на границах?
Прежний император некогда обсуждал жертвоприношение фэньшань, но в благоговейном трепете перед небесными бедствиями вскоре издал указ о его приостановке. Ныне же вероломные министры поощряют Ваше Величество наотмашь проводить восточное жертвоприношение, полагая это продолжением прежней славы. Прежний император некогда желал мирно усмирить Юнь и Шо, а на западе захватить Цзиляня, но великие свершения еще не завершились, и он возложил их на Ваше Величество. Однако сановники доселе не преподнесли ни единого плана, не разработали ни единой стратегии в помощь Вашему Величеству для продолжения дела прежнего императора, а вместо этого усердствуют в униженных речах и тяжелых дарах, вымаливая мир у киданей, урезая пределы государства и транжиря титулы ради умиротворения Цзиляня, даже не помышляя о том, что позор государя — смерть для министра, и сей урок достоин памяти, а обман низов и одурманивание верхов — величайший срам. Сочиняются благовесные знамения, призываются призраки и духи, и едва завершилось восточное жертвоприношение, как вновь зашла речь о западном. Легко утруждаются колесницы, истязается голодающий народ в надежде на благополучный исход поездки туда и обратно, дабы назвать это великим подвигом.
Выходит, Ваше Величество обращают тяжкие труды предков в средство для случайной наживы продажных людишек — именно поэтому ваш слуга горько рыдает и сокрушается. Небесные духи и божества умны и справедливы: творящим добро они ниспосылают благовестья, а творящим зло — бедствия. Ни разу еще не было слышно, чтобы одно лишь усердие в храмовой утвари позволяло испросить небесные благословения.
В «Вэнь чунь цзюань» сказано: Когда государство собирается процветать, оно прислушивается к народу, а когда идет к гибели — прислушивается к духам. Ваш глупый слуга не смеет судить дерзко, но лишь уповает на то, что Ваше Величество в конце концов вынесут благоразумное решение!
Жэнь-цзун, дочитав до этих строк, тоже осознал, что Сунь Ши — преданный министр, но в его сердце уже укоренилась навязчивая идея о великолепии и показном блеске, от которой не было избавления. А потому оба мемориала были оставлены без движения и заброшены на высокие полки.
В благоприятный день середины весны, воспользовавшись ясной и теплой погодой, императорский кортеж двинулся на запад, по-прежнему везя из столицы Небесную книгу. Пройдя через заставу Тунгуань и переправившись через реку Вэйхэ, они отправили приближенных сановников принести жертвы у Западной горы, после чего продвинулись к уезду Баодин (в ханьские времена — Фэньинь). Там было совершено жертвоприношение божеству земли в городе Фэньинь, и все церемониальные обряды в целом соответствовали прежним. Прочее же — награждение за заслуги, амнистия грешников, раздача пиров и пожалований — также шло по прежнему образцу.
Они поочередно вызывали на аудиенцию отшельников Ли Ду, Лю Сюня, Чжэн Иня и Ли Нина. Ду сослался на болезнь ног и не пожелал являться для встречи. Инь и Нин все же прибыли, получив в дар чай, фрукты, зерно и шелк, после чего вновь испросили разрешения вернуться в горы. И лишь Сюнь принял должность судьи в ведомстве Далисы.
По возвращении на постой в Миньсян был вызван даос Чай Йоусюань, у которого вопрошали о сокровенной сути недеяния. Йоусюань изложил лишь пару фраз, кои не слишком пришлись ко двору, и ему тут же приказали удалиться. По прибытии в Шэньчжоу был вновь отправлен уездный начальник Шэня Ван Си с призывом явиться к отшельнику Вэй Е, но Вэй Е также сослался на болезнь и не явился.
Еще ранее, в пятый год Сяньпин, Чжан Цисянь, услышав о славе отшельника Чжун Фана из Цзинчжао, подал прошение о его призыве на службу. Жэнь-цзун одобрил его и направил гонца за Чжун Фаном, который прибыл в столицу и получил чин левого советника Цзяньюаня, а также должность в библиотеке Чжаовэньгуань. Впоследствии, во время восточного и западного жертвоприношений, он неотлучно следовал в свите, что вызвало немалое презрение и осуждение в тогдашних кругах. Что же до Ли Ду и Вэй Е, оба они отклонили призыв и не явились, прославившись на всю эпоху. При этом Ду и Вэй дружили меж собой и оба до конца дней скрывались от мира. Когда Вэй Е скончался, Ду так тяжело переживал утрату лучшего друга, что спустя шесть дней тоже умер, что выглядело поистине удивительным.
Был еще отшельник из Ханчжоу Линь Бу, который за всю жизнь так и не женился, скрываясь на Западном озере, где построил хижину на горе Гушань, сделав своими женами сливы, а детьми — журавлей. Жэнь-цзун полагал, что тот обладает высокими нравственными устоями, и не стал принуждать к службе, лишь пожаловав зерно и шелк. Линь Бу скончался уже во времена Жэнь-цзуна, и перед смертью сам прочел наизусть свое надгробное стихотворение, где были такие строки: В будущем Маолин станет искать обрывки рукописей, но к счастью, там отродясь не было книги о жертвоприношении фэньшань. Эти слова передавались из уст в уста как ближними, так и дальними, заслужив всеобщее признание, но о том умолчим — поистине это было восхвалением высокой добродетели.
Однако со времен западного жертвоприношения оставались еще непочтенные горы, и вновь был отправлен Сян Миньчжун в качестве Посла с верительными грамотами к Пяти священным горам для пожалования им императорских титулов, а также было велено воздвигнуть даосский храм Хуэйлингуань для поклонения Пяти горам. В то же время Ван Циньжо был назначен Министром Управления военных дел, Дин Вэй возвышен до помощника главноуправляющего государственными делами, а Линь Тэ назначен управляющим Тремя финансовыми ведомствами. Эти трое сговорились между собой, толкуя исключительно о благовесных знамениях.
Помощник управляющего по планированию и обустройству Чэнь Пэннянь по натуре своей был подлым и льстивым, за что получил прозвище Девятихвостая лисица. Вместе с евнухом Лю Чэнгуем они втайне поддерживали связь друг с другом, масштабно возводя дворцы и кумирни, так что при дворе их прозвали Пятью демонами.
Чэнгуй также доложил: Ван Цзе из Тинчжоу в Нанкане встретил даоса, назвавшегося по фамилии Чжао и по имени Сюаньлан, каковая есть истинный владыка судеб. Он передал Цзе искусство изготовления эликсиров и малое чудодейственное кольцо со священным мечом, после чего внезапно исчез, о чем и докладывается.
Жэнь-цзун тотчас призвал Цзе ко двору, пожаловал чин генерала левой воинской стражи и даровал имя Чжунчжэн. Придворные сановники были поражены и изумлены до предела. Жэнь-цзун же поведал сановникам: Нам как-то приснился божественный старец, передавший волю Нефритового императора о том, что Наш пращур Чжао Сюаньлан должен даровать Нам Небесную книгу. На следующий день Нам вновь приснился божественный старец, поведавший слова святого предка: с левой стороны от Мого трона надлежит установить шесть мест в ожидании. Мы тогда приказали возвести даосский алтарь в зале Яньэньдянь, и едва прозвучал первый удар стражи на рассвете, как и впрямь повеяло дивным благоуханием. В мгновение ока желтый свет заполнил весь зал, и явился сам святой предок. Мы дважды поклонились подножию помоста, а следом прибыли еще шесть человек, каждый из которых приветствовал святого предка, и они уселись один за другим. Святой предок изрек Нам: Я один из девяти правителей человечества, пращур рода Чжао, вновь сошедший как Желтый император Сюань-юань. Во времена Поздней Тан Я вновь родился в роду Чжао, и вот уже минуло сто лет. Желаю, чтобы твои потомки бережно заботились о народе и не оставляли прежних устремлений. Сказав это, они поднялись со своих мест, сели на облака и удалились. Того, кого встретил Ван Цзе, надо полагать, и есть этот святой предок.
Вся эта выдумка становилась всё изощреннее. Ван Дань и прочие не смели возразить, а лишь черной тучей опустились на колени на землю, в один голос вознося поздравления. В связи с этим был издан указ по всей Поднебесной избегать табуированного имени святого предка: иероглиф «сюань» надлежало заменять на «юань», а «лан» — на «мин». В книгах и записях при встрече с половинными табуированными знаками надлежало пропускать черты.
Вскоре ввиду того, что звучание иероглифов «сюань» и «юань» схоже, «сюань» заменили на «чжэнь», а «сюаньу» — на «чжэньу», приказав Дин Вею и другим пересмотреть и отредактировать церемониальный устав почитания. Святому предку был пожалован высокий почечный титул Святой предок, высший дух, высочайший путь, девяти небес владыка судеб, дарующий жизнь небесный почтенный великий император, а святой матутке — высокий титул Великая небесная священная государыня. По высочайшему повелению в Шоуцю были воздвигнуты дворец Цзинлингун и храм Тайцзигуань для почитания святого предка и святой матутки, а также было велено отлить во владениях Цянькандзюнь нефритовые изваяния Нефритового императора, святого предка, Тай-цзу и Тай-цзуна, назначив Динь Вея Послом по встрече для препровождения изваяний во дворец Юйцин чжаоингун.
Жэнь-цзун вновь лично повел чиновников на поклонение в пригороде, а также приказал Ван Даню стать Послом по вырезанию нефрита, назначив Ван Циньжо и Динь Вея его заместителями, дабы высечь Небесную книгу на нефритовых табличках и бережно спрятать их во дворце. С той поры все дела по жертвоприношениям во дворце Юйцин чжаоингун были переданы в ведение Ван Даня, за что ему пожаловали официальное звание Управляющего делами дворца Юйцин чжаоингун. В «Ганму» в связи с кончиной Ван Даня особо отмечено: скончался Управляющий делами дворца Юйцин чжаоингун Ван Дань, посему в сей хронике об этом также упоминается особо. Хотя Ван Дань и находил все это смехотворным, императорский приказ трудно было нарушить, и ему оставалось лишь принимать всё по мере поступления. Сей фрагмент содержит скрытую похвалу под видом осуждения.
Между тем супруга Жэнь-цзуна, госпожа Го, отличалась скромностью, сдержанностью и добротой к подчиненным, питая отвращение к роскоши и излишествам. Когда родственники являлись на аудиенцию во внутренние покои, она, завидев их одежды со следами излишней пышности, тут же делала им выговоры и наставляла. Если же со стороны ее родни поступали какие-либо просьбы, она никогда на них не соглашалась. По этой причине Жэнь-цзун также относился к ней с большим уважением, и между ними сызмала не было ни единого разлада. В четвертый год Цзиндэ, сопровождая Жэнь-цзуна в поездку в Западную столицу для поклонения усыпальницам предков, она в пути случайно простудилась от холодного воздуха, по возвращении во дворец слегла с недугом и в конце концов скончалась. После кончины ей пожаловали посмертный титул Чжанму.
Во дворце оставалось еще несколько наложниц, среди которых наибольшей любовью и милостью пользовалась благородная супруга Лю, а за ней — благородная супруга Ян.
Происхождение этой благородной супруги Лю не отличалось особой ясностью. Изначально она вместе с неким уроженцем Шу по фамилии Гун Мэй бродяжничала вплоть до столицы. Гун Мэй издавна промышлял серебряным ремеслом, и после того, как ввел супругу в столицу, продолжал заниматься прежним ремеслом, неведомо как познакомившись с евнухами и получив доступ во дворцы и резиденции. В то время супруге было всего пятнадцать лет, и уродилась она миниатюрной, изящной, тоненькой, миловидной, к тому же владела особым искусством — мастерски играла на барабанчике богу. Богу — обыкновенный маленький барабанчик, в котором казалось бы не на что смотреть, но в ее нежных ручках он издавал звуки дивной мелодичности, обладая особой ритмикой. Дело было не во внешности, а в барабанчике. Евнухи в часы досуга неизменно сбегались послушать богу, и постепенно слухи о ней взбудоражили всю столицу, докатившись даже до резиденции князя Сянського.
Жэнь-цзун тогда еще не был наследником престола, но отличался юношеским любопытством, а потому, захватив слуг, переоделся в простое платье и отправился поглазеть. Добравшись до жилища Гун Мэя и бросив взгляд на прекрасный лик этой красавицы Лю, он уже был ослеплен и очарован, втайне восхищаясь ею. А когда она заиграла на барабанчике, звуки и впрямь зазвенели с такой силой, отличаясь от всех прочих. Лю тоже поняла, что Жэнь-цзун — человек не простой, и помимо искусных движений гибких запястий то и дело перебрасывалась с ним взглядами, чем ввергла Жэнь-цзуна в такое смятение, что стоило ему вернуться в резиденцию, как он тут же велел слуге привести ее внутрь в качестве служанки.
Тогда ее расспросили о происхождении, и она заявила: Предки мои из Тайюаня, а впоследствии переселились в Ичжоу. Деда звали Яньцин, и он в годы династий Цзинь и Хань служил великим генералом правой стражи Сяовэйвэй. Отца звали Тун, и он служил в династии Сун командиром полка Хуцзе. Из-за похода на Тайюань он скончался от болезни посреди пути. Сама же я тогда еще была в пеленках. Поскольку семейные устои славились честностью, излишков богатства никогда не водилось, и мне волей-неволей пришлось воспитываться в доме материнских родственников. Но так как дядья один за другим ушли из жизни, остался лишь двоюродный брат Гун Мэй, занимавшийся презренным ремеслом ради куска хлеба повсюду, а потому я последовала за ним сюда.
Хотя слова звучали так, полностью верить им было нельзя. Произнося их, она сохраняла скорбное выражение лица, отчего выглядела еще более трогательной и жалостливой. Читатели! Подумайте сами: мог ли этот Жэнь-цзун в пору расцвета страсти так легко отпустить ее? К тому же эта красавица Лю обладала живым умом и ловкими руками, так что была только рада повернуть шест ближе к рулю ради пожизненного богатства и знатности. Словно расстающиеся у Логао путники или неожиданно повстречавшаяся Владычица горы Ушань с правителем Чу — они привязались и возлюбили друг друга так крепко, будто слились единым телом, сплавившись в пару неразлучных птиц-фениксов.
На беду, кормилица Жэнь-цзуна, госпожа Циньго, отличалась суровым и строгим нравом. Заметив, что они резвятся без утайки, она заподозрила неладное и при удобном случае доложила об этом Тай-цзуну. Тай-цзун тут же велел привести Жэнь-цзуна и лично отчитал его, приказав изгнать девицу Лю. Жэнь-цзун, не имея выбора, отправил девушку из резиденции, тайком пристроив в доме распорядителя княжеского двора Чжан Ци. Старуха оказалась совершенно несведущей и чуть не разбила мандариновую пару.
По вступлении Жэнь-цзуна на престол, когда в его руках сосредоточилась вся полнота власти, ее тотчас вернули во дворец и пожаловали титул красавицы — вполне заслуженный. Разбитое зеркало вновь соединилось, и страсть стала еще сильнее. Эта красавица и впрямь оказалась смышленой: перед императрицей Го она выказывала усердное служение, да и с сородительницей по рангу госпожой Ян жила в мире и согласии без малейших обид, отчего во дворце все наперебой превозносили ее. Вскоре ее возвели в чин почетной госпожи сюи, а поскольку у нее почти не было братьев, Гун Мэю пожаловали статус брата супруги, велев сменить фамилию на Лю и даровав официальный чин. Серебряник тоже дождался счастливого поворота судьбы!
Прежде императрица Го подряд родила трех сыновей: старшего звали Ти, второго — Юй, а третьего — Ци, но все они умерли в раннем возрасте. Госпожа Ян родила сына Чжици, но он также скончался в младенчестве. Жэнь-цзун же страстно желал продолжения рода, а потому отобрал в наложницы девицу Шэнь в качестве талантливой госпожи цайжэнь. Девица Шэнь приходилась внучкой бывшему премьер-министру Шэнь Луню, а отца ее звали Цзичжун, и он также служил министром двора Гуанлуцин. Происхождение госпожи Ян также отличалось знатностью в прошлом: она приходилась племянницей заместителю командира небесной воинской стражи Ян Чжисиню и попала в резиденцию князя Сянского еще раньше Лю. Когда Лю возвели в чин сюи, Ян также получила этот чин.

Комментарии

Загрузка...