Бай Юйсюэ видела, что Мастеру Хуэйдину на вид около пятидесяти с лишним лет. Телосложением он был полноват, ростом невысок — примерно метр семьдесят, с чуть круглым лицом, а когда он улыбался, то выглядел чрезвычайно доброжелательно.
— Уважаемые благодетели, раз все вы пришли сегодня послушать лекцию о чань-буддизме, думаю, у каждого из вас есть своя цель. Все вы стремитесь найти способ успокоить душу и обрести душевный покой в этом стремительно развивающемся, изменчивом и шумном мире. Придя сегодня сюда послушать о чань, вы надеетесь что-то постичь через практику чань. Так что же такое чань? Для начала я хотел бы рассказать об истории чань. Как всем вам известно, буддизм пришел из Индии, поэтому, чтобы понять китайский чань, необходимо сперва разобраться с индийской школой чань. А говоря об индийской чань, следует в первую очередь упомянуть йогу. Возможно, кто-то из присутствующих благодетелей практиковал ее, а кто-то — не практиковал, но по крайней мере видел или слышал о ней.
Едва Мастер Хуэйдин произнес эти слова, как все присутствующие остолбенели. Они подумали: какое отношение йога может иметь к буддизму? И в тот же миг все заинтересовались, вслушиваясь в тишине.
Йога существовала еще до возникновения буддизма, на санскрите это йога. Что это значит? Это означает усмирение. Что именно усмирять? Наш разум. Посредством определенных условий тренировки разум обретает способность концентрироваться и не отвлекаться на помехи внешнего мира. Благодаря этому наш разум устремляется в определенном направлении, принося благотворные результаты для нашего тела, духа и знаний.
В то время йога была очень популярна в Индии. Когда зародился буддизм, аскетические практики буддистов как раз использовали методы йоги. Позднее буддизм встал на путь мудрости, и тогда йога стала частью буддизма. Независимо от того, какой практикой занимался человек, он должен был постичь йогу, и последователи Будды дали ей название — чань.
Как же практиковали чань в древней Индии? Было ли это так же, как у нас сейчас?
Заметив, что многие вокруг достают блокноты, чтобы делать записи, Бай Юйсюэ тоже торопливо вытащила из сумочки блокнот.
Мастер Хуэйдин неторопливо продолжал:
— В индийской практике чань существует пять методов. Первый метод называется регулированием дыхания, в буддийских канонах именуемый анапана. Второй метод — это созерцание нечистот, то есть постижение с помощью мудрости того, что все вокруг нечисто. Третий метод — созерцание милосердия, то есть тренировка, при которой ты учишься любить не только себя, но и своих врагов, любить не только людей, но и все сущее. Четвертый метод — созерцание посредством размышлений, то есть решение всех вопросов опираясь на возможности нашего рационального понимания.
На этих словах Мастер Хуэйдин сделал паузу, обвел всех взглядом и произнес:
— Возможно, кому-то кажется, что первые четыре метода под силу лишь людям с высокой мудростью? Тогда что же делать тем, у кого уровень познаний слишком низок? Для этого существует метод памятования о Будде, то есть воображение тридцати двух великолепных признаков Будды, ибо памятование — это и есть представление в мыслях.
Затем он рассказал об истории развития чань в Китае. Особо он остановился на V веке — революции в истории чань, связанной с учением о внезапном просветлении и обретении состояния Будды, основанным Мастером Даошэном. Это учение гласит, что каждый человек обладает природой Будды, и через внезапное просветление можно достичь состояния Будды. Добро не получает воздаяния, у Будды нет чистой земли, стоит лишь отложить мясницкий нож — и в тот же миг станешь Буддой...
По окончании лекции вышел ведущий и объявил благодарность Мастеру Хуэйдину за прекрасное выступление, добавив, что у всех желающих есть возможность задать Мастеру вопросы. Находящиеся в зале задали немало вопросов, и Мастер Хуэйдин ответил на каждый из них.
— Мастер, фраза стоит лишь отложить мясницкий нож — и в тот же миг станешь Буддой, на мой взгляд, ошибочна, — встал с места и задал вопрос молодой человек, сидевший сзади. — Это значит, что сколько бы дурных поступков человек ни совершил в прошлом, или даже если он убивал людей, стоит ему только уйти из мира и стать монахом, как его тут же простят и перестанут преследовать за преступления? Разве это справедливо по отношению к жертвам или их близким? Справедливо ли это по отношению к обществу? Разве можно не нести ответственность за совершенные прежде злодеяния? Неужели действительно можно? Разве можно жить дальше с легким сердцем, не испытывая угрызений совести?
Стоило прозвучать этим словам, как в большом зале воцарилась абсолютная тишина. Все понимали, что этот молодой человек либо неправильно понял смысл изречения, либо подменил понятия, намеренно пытаясь поставить Мастера Хуэйдина в неловкое положение. Все оглянулись на молодого человека, и Бай Юйсюэ тоже повернула голову. В этот самый момент она перехватила взгляд Мастера Хуэйдина: поначалу в его глазах промелькнула растерянность, затем сверкнул свирепый блеск, но тут же вновь сменился доброжелательностью.
Мастер Хуэйдин замер, внутренне содрогнувшись. Он подумал, нарочно ли этот юноша задал вопрос или случайно, и еще некоторое время пристально смотрел на него, пытаясь хоть что-то прочесть на его лице.
— Во-первых, я никакой не мастер, я — Мастер Хуэйдин. Во-вторых, уход в монахи вовсе не означает равенство Будде.
После этих слов Мастера Хуэйдина все рассмеялись.
Мастер Хуэйдин продолжил:
— Выражение стоит лишь отложить мясницкий нож — и в тот же миг станешь Буддой означает, что, согласно учению буддизма, природа Будды присуща каждому человеку. Просто мы сами не знаем об этом и должны обнаружить свою природу Будды через практику, а природа Будды — это добро. Когда мы открываем внутреннего Будду, рожденного в нас самих, мы и есть Будда. Практика чань, о которой мы говорим сегодня, как раз и заключается в том, чтобы через практику чань открыть нашего Будду.
После того как Мастер Хуэйдин закончил говорить, зал разразился бурными аплодисментами. Молодой человек произнес: «Спасибо».
В голове Бай Юйсюэ лихорадочно крутились мысли: где же она видела этого человека? Внезапно она сообразила: да это же тот парень, который вчера поймал карманника! Когда Бай Юй снова повернулась посмотреть на него, тот как раз о чем-то шептался с сидевшим рядом молодым человеком в очках, а затем поднялся и поспешно ушел.

Комментарии

Загрузка...