Цзе Мин вернулся в свою лабораторию, закрыл глаза, погрузил сознание в море разума и вошел в Павильон Книг Великого Дао.
В ментальном пространстве Павильона Книг Великого Дао Цзе Мин сидел, скрестив ноги, посреди пустоты, а перед ним парили древние записи, отличавшиеся простотой оформления.
Это был особенный документ, который он обнаружил среди множества классических трудов, когда некоторое время назад разбирал свои материалы по совершенствования.
Записи в них были довольно прямолинейными, можно даже сказать — написанными простым языком.
Однако именно несколько пассажей о двойной совершенствования природы и жизни подарили Цзе Мину новое понимание того, что на самом деле означает Царство Великого Вознесения.
Содержание было бескомпромиссным: так называемое Великое Вознесение — это не просто доведение собственной силы до некоего предела. Практикующий обязан завершить двойную культивацию природы и жизни, чтобы достичь совершенства в обоих аспектах: как в мощи, так и в духовном облике.
Когда Цзе Мин впервые прочитал этот отрывок, он не счел его чем-то особенным.
Наконец, практикующие в системе совершенствования давно знали о важности двойной совершенствования природы и жизни.
Многие классические тексты подчеркивали, что совершенствоваться нужно и природу, и жизнь, и что ни одним из этих путей нельзя пренебречь.
Но по мере углубления в исследования он обнаружил, что понимание двойной совершенствования природы и жизни у подавляющего большинства практиков на самом деле искажено.
Многие практики-одиночки и даже выходцы из небольших сект считали, что двойная совершенствование природы и жизни — это просто одновременное развитие тела и души.
Но, строго говоря, три сокровища — эссенция, ци и дух — всё это попадало в сферу совершенствования жизни.
Будь то физическая сила, жизненная энергия, запасы внутренней силы или мощь разума — всё, что строилось на развитии собственной жизни и силы, могло считаться лишь культивацией жизни.
Совершенствование природы, напротив, касалась главным образом фундаментального состояния темперамента и духа.
Практика природы была сосредоточена на озарении ума, чтобы увидеть свою истинную природу, и на обретении душевного равновесия.
Это позволяло практикующему по-настоящему понять себя, ясно осознать свои мысли, желания и волю, а также постоянно сохранять разум в относительно стабильном состоянии.
Естественно, совершенствование силы разума и души часто до некоторой степени способствовала росту темперамента, вот почему так много практиков путали эти понятия.
Но это были разные вещи.
Становиться сильнее не означало, что человек обретает больший контроль над самим собой.
Точно так же, обладание сильным разумом не означало, что человек способен использовать каждое крупицу своей силы по назначению.
Цзе Мин никогда прежде не задумывался об этом настолько глубоко.
По его разумению, поскольку Форма Дхармы могла расти вместе с пониманием Дао, практику нужно было лишь накапливать силу, постигать больше законов и в сочетании с достаточно зрелой магической системой шаг за шагом продвигаться к новым высотам.
Что же касается совершенствования природы, она казалась скорее дополнением.
Она могла помочь практикующему сохранять ясность ума и сделать процесс совершенствования более гладким, но не обязательно напрямую повышала боевую мощь.
По крайней мере, так он думал, когда впервые столкнулся с этими теориями.
Однако записи перед ним полностью перевернули это представление.
Цзе Мин снова вгляделся в один конкретный пассаж.
В нем использовалась очень наглядная аналогия, объясняющая разницу между культивацией природы и культивацией жизни.
Предположим, что живое существо — это железный шар. Тогда совершенствование жизни — это постоянное увеличение объема или плотности этого шара, чтобы он мог вмещать больше материи и силы.
Совершенствование природы, с другой стороны, — это повышение эффективности использования этой внутренней материи при сохранении формы шара.
Обычный практик, возможно, способен задействовать лишь десять или двадцать процентов «металла» внутри шара.
Даже если они сделают шар больше, доля силы, которую можно реально использовать в бою, не возрастет, поскольку структуру более крупного шара тоже нужно поддерживать.
Но по мере роста уровня в совершенствования природы практикующий постепенно может задействовать всё больше металла внутри.
Сначала это означает извлечение большей полезной силы из недр шара при сохранении стабильности внешней структуры.
Позже это означает нечто большее: настройку организации собственной силы, подчинение себе тех частей, которые ранее нельзя было использовать.
На еще более высоких уровнях железный шар может превратиться в полую сферу, поддерживаемую лишь несколькими ключевыми элементами, или в подобие сферы, собранной из нескольких железных колец.
Внешне форма выглядит такой же завершенной, как и прежде, но внутри произошли фундаментальные изменения.
Вся сила, которая когда-то была потрачена впустую, заблокирована или не могла быть использована умело, теперь могла быть применена в полной мере.
Глядя на этот отрывок, Цзе Мин почувствовал, как его дыхание постепенно становится тяжелым.
Он читал это не раз, но каждый раз, возвращаясь к данному месту, он ощущал растущее волнение, которое едва мог сдержать.
Еще когда он был всего лишь низшим магом, он уже пришел к выводу, что общий уровень технологий цивилизации магов на полшага отстает от цивилизации практиков.
Основанием для этого вывода, помимо различий в накопленных технологиях, системной организации и применении знаний, во многом послужило описание Царства Великого Вознесения.
Суть силы мага заключалась в использовании знаний для того, чтобы с помощью одной единицы силы достичь эффекта в тысячи или десятки тысяч раз большего.
Система совершенствования точно так же обладала механизмом мобилизации силы неба и земли, используя единицу собственной силы, чтобы направить тысячи или десятки тысяч единиц внешней энергии себе на службу.
А когда совершенствование достигала Царства Великого Вознесения и практик завершал истинную двойную культивацию природы и жизни, он мог сделать еще один шаг вперед и повысить эффективность использования каждой единицы силы, находящейся под его контролем!
Это означало, что практик, помимо способности приумножать собственную силу мощью неба и земли, мог также достигать эффектов, подобных волшебству, через культивацию природы.
Стоило лишь взглянуть на то, как немыслимо «Скачок Силы» возвысил цивилизацию волшебников, чтобы понять, насколько пугающей была совершенствование природы.
Что ещё важнее, «Скачок Силы» Цзе Мина сейчас был несовершенен; в лучшем случае он мог лишь пятикратно увеличить боевую мощь своего владельца.
И такого прироста уже было достаточно, чтобы технология изменила сам стиль боя высокоуровневых волшебников.
Однако усиление, которое совершенствование природы даровала практику, было куда, куда выше множителя несовершенного «Скачка Силы» Цзе Мина!
Выражаясь игровыми терминами, совершенствование природы была ещё одной «независимой зоной множителя», отдельной как от рычага знаний, так и от мобилизации силы неба и земли!
Примечание переводчика: «зона множителя» — это китайский игровой жаргон из теории расчёта урона, где каждый фактор является отдельным множителем в общей формуле, а не просто прибавляется к сумме.
Вся суть заключалась в том, что эти три вида усиления действовали совсем по-разному!
Тогда... Если ему удастся завершить двойную культивацию природы и жизни, каждая единица его силы, помимо мобилизации мощи неба и земли через систему совершенствования и применения знаний через магическую систему, получит ещё и усиление от совершенствования природы!
При этой мысли глаза Цзе Мина загорелись.
Уголки губ Цзе Мина медленно поползли вверх. — Если это действительно осуществимо, то прирост будет просто чудовищным... Но мне это нравится!
Поставив перед собой цель, в последующие дни Цзе Мин продолжил осваивать новые законы согласно плану, составленному Феликсом, совершенствуя собственный Закон Духовной Ци.
С другой стороны, он использовал материалы из Павильона Книг Великого Дао, чтобы систематически изучать теорию совершенствования природы и точно определить, какие изменения необходимо совершить, чтобы перейти из Сферы Слияния Дао в Сферу Великого Вознесения.
Ради этого он поднял все записи в Павильоне Книг Великого Дао, касающиеся практики природы, совершенствования темперамента и Сферы Великого Вознесения, и начал перебирать и сортировать их одну за другой.
Ради этой цели он затребовал все записи из Павильона Книг Великого Дао, касающиеся практики природы, воспитания темперамента и Сферы Великого Вознесения, и принялся перебирать и сортировать их одну за другой.
Что ещё более досадно, каждый из этих якобы противоречивых пунктов был верен в рамках своей собственной теоретической системы.
Поэтому Цзе Мин не стал принимать знания из книг на веру целиком и полностью. Вместо этого он решил начать с самых основ теории и выстроить новую исследовательскую базу, которая соответствовала бы его собственной системе силы.
Поэтому Цзе Мин не стал принимать знания из книг на веру. Напротив, он намеревался начать с самых основ теории и выстроить новую исследовательскую структуру, которая соответствовала бы его собственной системе силы.

Комментарии

Загрузка...