Спустя несколько сотен лет, Павильон Книг Великого Дао.
Цзе Мин сидел, скрестив ноги, в пустоте своего океан сознания, а перед ним парил нефритовый свиток.
Он находился здесь уже очень давно. Рядом лежала стопка классических трудов, которые он уже успел прочесть, и то, что он изучал сейчас, принадлежало к линии мастеров меча, очень известной в системе совершенствования.
Он углубился в эти тексты вовсе не потому, что вдруг заинтересовался Дао меча. Скорее, в процессе изучения совершенствования природы у него постепенно возник один вопрос.
Что же это за практик такой, который ставит культивацию природы выше совершенствования жизни?
Согласно собранным им материалам, большинство практиков делали упор на важность двойной совершенствования — природы и жизни.
Разумеется, из-за искаженного понимания подавляющее большинство практиков на деле фокусировались лишь на совершенствования жизни.
Школ, которые искренне ставили культивацию природы во главу угла, вплоть до того, что свысока смотрели на культивацию жизни, было не так уж много.
Отсеяв лишнее, Цзе Мин обнаружил, что самыми известными «практиками природы» были, как ни странно, именно мастера меча.
Призадумавшись, он понял, что в этом нет ничего удивительного.
Мастера меча всегда придавали огромное значение состоянию разума и силе воли. Многие школы даже утверждали, что ключ к постижению Дао меча кроется не в крепости тела владельца меча и не в объеме накопленной духовной энергии, а в способности взрастить собственное намерение меча.
К тому же, могущественные мастера меча часто были способны убивать врагов, превосходящих их по уровню.
Для них разрыв в ступенях развития, конечно, имел значение, но не обязательно определял исход битвы.
Порой мастер меча более низкого ранга, если в какой-то момент он по-настоящему постигал намерение меча, мог нанести удар, превосходящий его собственные пределы.
Это явление явно было связано с культивацией природы, которую начал постигать Цзе Мин.
Раз уж совершенствование природы могла повысить способность практика управлять собственной силой, то мастера меча — школа, уделяющая столь необычайное внимание темпераменту и воле, — могли помочь ему понять саму суть совершенствования природы.
С этой мыслью Цзе Мин специально собрал большую подборку классики мастеров меча, намереваясь найти в ней ответы.
А затем он обнаружил, что, похоже, принял неверное решение.
— Что значит «куда ведет сердце, туда следует тело, и наконец оно возвращается домой»? — Цзе Мин смотрел на текст в нефритовом свитке, медленно хмурясь.
— А что насчет «где ведет смертное сердце, там одна мысль держит небо и землю»?
Он открыл следующий свиток.
— «Как только сформировано намерение меча, всё сущее может стать мечом; куда направлена мысль, там небо и земля исполнят желание»... Это вообще как?!
Цзе Мин на мгновение замолчал, а затем не удержался от ворчания: — Погодите, ребята. Вы что, правда такие идеалисты?
Он поднес нефритовый свиток к самым глазам, словно пытаясь удостовериться, что не пропустил какую-то важную сноску.
К сожалению, весь классический труд раз за разом твердил о мыслях, воле, сердце меча и намерении меча, но почти не объяснял, как именно эти вещи воздействуют на внешний мир.
Там, где изредка упоминались конкретные методы совершенствования, всё сводилось к тому, что практик должен непрестанно закалять свой нрав и укреплять убеждения, пока однажды всё вдруг не прояснится и он не постигнет истинный смысл Дао меча.
А почему после этого озарения можно нанести удар, далеко превосходящий собственные силы... Для мастеров меча это было просто само собой разумеющимся.
Просветлен — значит просветлен. Раз я хочу этого, значит, я могу это сделать!
Цзе Мин медленно отложил свиток. — Тц! Хуже этих идеалистов никого нет. Ни капли логики!
Не желая сдаваться, он пролистал труды еще нескольких школ.
Результаты оказались не лучше.
В некоторых классических трудах мастеров меча подчеркивалось, что нужно отсекать отвлекающие мысли, утверждая: чем чище помысел, тем острее намерение меча.
Другие настаивали, что мастер меча должен без тени сомнения верить, что клинок в его руке способен разрубить всё что угодно, и даже перед лицом врага, намного превосходящего его самого, он не должен испытывать ни малейшего сомнения.
Чем больше читал Цзе Мин, тем более странным становилось его лицо.
Он признавал, что эти теории действительно могут работать.
Наконец, истории о том, как мастера меча убивают врагов, превосходящих их по уровню, не были легендами, выдуманными для привлечения учеников. За этим стояло множество реальных случаев.
Но именно поэтому ему было еще труднее это понять.
Если силу мастера меча действительно можно было поднять через темперамент и волю, то за этим должен был стоять какой-то механизм действия.
Что именно меняло их намерение меча?
Структуру их собственных рун? Манипуляцию внешними законами? Или какую-то силу, которую обычные практики еще не постигли?
Неужели всё сводилось к тому, что нужно лишь поверить, будто ты можешь разрубить небо и землю одним ударом, и они покорно расступятся?
Если бы это было так, то разве не решилась бы каждая проблема, с которой он столкнулся за последние тысячу с лишним лет исследований Силы Прорыва, простым укреплением убеждений?
Цзе Мин покачал головой и убрал все оставшиеся свитки.
Он решил пока оставить попытки найти ответ о совершенствования природы в традиционных теориях мастеров меча.
Эти мастера меча были просто слишком большими идеалистами.
Дело не в том, что в идеализме было что-то плохое. Проблема заключалась в том, что их теории слишком часто перескакивали от результата сразу к выводам, упуская из виду сам объяснительный процесс — то, что Цзе Мин ценил превыше всего.
Он был убеждённым материалистом.
Даже столкнувшись с трансцендентными сущностями — магами, практиками и даже существами девятого уровня, — он всё равно придерживался мнения, что всё это лишь часть реальности, которую он пока не до конца постиг.
Сила могла превосходить здравый смысл, законы могли отличаться от физических принципов, которые он когда-то знал, и жизнь могла даже влиять на мир с помощью мысли.
Но до тех пор, пока эти явления действительно существовали, у них неизбежно должен был быть внутренний механизм, достойный изучения.
Для Цзе Мина трансцендентная сила вовсе не означала, что можно перестать пытаться всё понять.
Как раз наоборот: чем страннее явление, тем больше оно заслуживает изучения.
Мечники-практики явно так не считали.
Их, казалось, совсем не заботило, можно ли чётко объяснить весь процесс. Пока они верили в свой собственный Путь меча и пока могли взращивать своё намерение меча, любые теоретические противоречия можно было временно отбросить.
Именно эта разница мешала Цзе Мину когда-либо по-настоящему переступить порог.
И всё же, когда он закрыл последний трактат, его вдруг осенило.
— Погодите-ка...
Цзе Мин снова выпрямился, его взгляд упал на книги о пути меча, которые он уже отложил в сторону.
Если суть совершенствования меча действительно склоняется к идеализму, то не связано ли с идеализмом и то, почему совершенствование природы даёт дополнительную силу?
Как только эта мысль возникла, она заставила его снова отнестись к делу со всей серьёзностью.
Из классических трудов в Павильоне Книг Великого Дао он уже знал, что совершенствование природы — это не просто развитие ментальной силы. Скорее, она даёт практикующему более глубокий контроль над собственным темпераментом, волей и силой.
Но вопрос заключался в том, может ли простое повышение эффективности контроля объяснить, как этим мечникам удаётся раз за разом убивать врагов, превосходящих их по уровню?
Цзе Мин не отрицал, что стабильный темперамент приносит пользу.
Но если дело лишь в том, чтобы стать спокойнее и сосредоточеннее, то это в лучшем случае уменьшит количество ошибок и повысит эффективность использования силы.
Чтобы мечник более низкого уровня вдруг высвободил мощь, далеко выходящую за пределы его собственного ранга, должна была существовать некая ключевая связующая нить, которой он пока не видел.
Если только... Совершенствование природы развивает не просто способность сдерживать уже имеющуюся силу, а нечто более особенное.
Мысли Цзе Мина неслись вскачь, и он вспомнил существо девятого уровня, которое видел в Центральном Мире.
Благодаря тому, что его Истинно-Ложный Пронзающий Пустоту Взор тогда необъяснимым образом достиг своего наивысшего уровня, он смог ещё яснее увидеть принцип «мысль становится реальностью».
Это была сила, которая могла согласно собственной волей напрямую изменять окружающие структуры рун — те самые, что составляли сущность мира — и тем самым влиять на реальность.
Её мысли перестали быть просто ментальной активностью. Они могли напрямую участвовать в работе глубинных правил мироздания.
Именно поэтому она могла превратить «мысль становится реальностью» в силу в истинном смысле этого слова.
Существо девятого уровня не просто верило, что-то произойдёт. Оно могло с помощью своей особой способности заставить мир измениться согласно своей воле.
Стало быть, есть ли у совершенствования природы похожий принцип?
Если так, то некоторые особые подвиги мечников, казалось, обретали новое объяснение.
Возможно, они делают упор на мысль, намерение меча и абсолютную убеждённость не потому, что эти вещи сами по себе могут создать силу из пустоты, а потому, что некий особый процесс совершенствования природы позволяет их воле и структуре силы образовать гораздо более тесную связь.
Проще говоря, причина, по которой мечники... И даже те, кто культивирует и природу, и жизнь, получают дополнительный импульс, заключается в том, что они в какой-то мере обрели силу более высокого порядка.
— В этом вопросе системы практиков и магов приходят к одному и тому же месту разными дорогами, — глаза Цзе Мина постепенно зажглись.
Когда Цзе Мин достиг шестого уровня, он уже подтвердил, что причина, по которой маги высокого уровня могут сражаться с противниками сильнее себя, обладая столь чудовищной боевой мощью, во многом кроется в том, что они заранее получили часть черт существ девятого уровня через свои Домены Затвердевания Законов.
С этим осознанием направление его исследований стало гораздо яснее.
Спустя годы исследований он стал ещё больше уверен в том, что никак не сможет ступить на путь мечников, потому что его образ мышления в корне отличался от их.
Но это не означало, что Цзе Мин не может использовать силу идеализма.
Твёрдая вера в материализм сама по себе была способом восприятия мира.
По сути, это тоже своего рода превращение разума и склада ума. Можно назвать это идеализмом «твёрдого приверженца материализма».
Традиционная идеалистическая совершенствование склонна делать упор на внезапное озарение, убеждённость и прорывы в состоянии ума.
Некоторые практики вдруг обретали просветление, и их сила росла соответственно, но куда больше людей проводили всю жизнь, не в силах преодолеть какое-то препятствие в своём сознании.
Потолок этого пути мог быть невероятно высоким, но он неизбежно зависел от личного понимания и состояния темперамента.
Путь же, которого придерживался Цзе Мин, напротив, заключался в том, чтобы как можно глубже исследовать механизм явления, а затем, путём изучения, анализа и практики, шаг за шагом овладеть им.
Этот путь, возможно, и не позволял ему вспыхнуть, подобно некоторым мечникам, высвободив мощь, далеко превосходящую его обычную силу, но у него было одно очевидное преимущество.
Пока направление верно, он мог продолжать совершенствоваться через непрерывное обучение.
Ему не нужно было ждать непредсказуемого озарения или вечно топтаться на месте из-за какой-то проблемы разума, которую он не мог осознать.
Ему следовало не отрицать эти явления, а найти способ объяснить их так, чтобы это подходило ему самому.
— Раз существо девятого уровня способно направлять скрытую мощь мира согласно своей воле, значит, и я могу продолжать исследования в этом направлении, — Цзе Мин погладил себя по подбородку.
— Мне нужно лишь точно выяснить, как именно их убеждения влияют на их силу.
Цзе Мин закрыл лежащую перед ним классическую книгу, и его сознание покинуло Павильон Книг Великого Дао.
Примечание автора: Черт! Вдруг разболелся зуб. Больно.

Комментарии

Загрузка...