Тот мужчина усмирил шумную толпу вокруг и дрожащим голосом спросил:
— Правда ли это?
— Сущая правда! — кивнув, ответил Чжао Юньфэн.
Даос в красных одеждах пришел в ярость, на его лице проступило свирепое выражение, и он взревел:
— Какими ты обладаешь способностями, раз смеешь утверждать здесь, что этот ребенок — вовсе не переродившееся бедствие! Селяне, неужели вы готовы верить этим бродячим мошенникам, а не мне?
Услышав это, деревенские жители на мгновение растерялись, а родители ребенка закланялись и принялись отвечать наотмашь, словно клюющие зерно цыплята, умоляя Чжао Юньфэна и остальных спасти их дитя.
Чжао Юньфэн шагнул вперед и громко произнес:
— Я, хоть и не наделен великими талантами, могу испросить для этих мест живительной влаги и ниспослать сильный дождь. Во-первых, это смягчит здешнюю засуху, а во-вторых, докажет, что мои слова — чистая правда.
Увидев это, даос в красных одеждах поспешил выступить с угрозами:
— Говорю вам, счастливый час уже настал! Если вы не сожжете исчадие бедствия, чтобы принести жертву Небесам, и упустите время, Небеса ниспошлют небесную кару — тогда не пеняйте на то, что я не предупреждал вас, невежественных деревенских жителей!
Селяне снова испугались, но Мастер Цзюэчэнь тут же произнес имя Будды:
— Амитабха! Дерзкий злой демон, творишь здесь злодеяния — неужели не боишься навлечь на себя небесную кару?
— Чушь собачья! Я здесь действую по воле Небесного Пути, а вы, несколько человек, мешаете мне приносить жертвы Небесам. Уж не хотите ли вы извести всю деревню?! — насмешливо бросил даос в красных одеждах.
В этот момент во взглядах многих селян по отношению к четверке путников уже читалась враждебность. Если позволить этому злому даосу и дальше их одурманивать, последствия окажутся немыслимыми. Как раз когда Чжао Юньфэн лихорадочно соображал, что делать, он увидел, что Старый даос громко рассмеялся, сложил правую руку мечом и указал в пустоту. Младенец на алтаре взмыл в воздух и опустился прямо на руки Старому даосу.
— Не плачь, хороший! — С этими словами он передал ребенка матери. Женщина прижала малыша к груди и принялась непрерывно кланяться, благодаря спасителя.
Увидев это, селяне один за другим опустились на колени и стали умолять:
— Живые боги, умоляем, проявите милосердие, спасите нашу деревню!
— Не меня просите — вон его, его просите, — указал Старый даос на Чжао Юньфэна, после чего умолк и принялся молча раскуривать свою большую курительную трубку.
В тот же миг все деревенские жители принялись умолять уже Чжао Юньфэна.
Даос в красных одеждах разъяренно взревел, свирепо уставился на четвёрку и начал складывать печати и читать заклинания. По мере того как он продолжал колдовать, за его спиной возникло облако красного тумана, в котором смутно угадывалось очертание лица злого духа!
— Сгинь! — Старый даос отложил трубку и рявкнул так громко, что у всех присутствующих от этого крика защемило в груди, а душа исполнилась благоговейного трепета. Даос в красных одеждах резко оборвал свои действия, изверг полный рот крови, и Чжао Юньфэн понял: это была даосская техника крика его учителя. Удар прервал заклинание даоса в красных одеждах, и тот тяжело пострадал.
— Ну погодите у меня! — бросил даос в красных одеждах и в полном бесславии поспешно удалился.
Люди на площади были смертельно перепуганы всем происходящим и еще долго не могли прийти в себя. Великий монах Цзюэчэнь сложил руки на груди и звонко произнес:
— Амитабха!
Это буддийское воззвание было наполнено высшей силой Дхармы — величественной и священной. Услышав его, селяне наконец успокоились.
Опомнившись, деревенские жители плотным кольцом обступили путников. Тот мужчина схватил за руку Чжао Тянью и дрожащим голосом взмолился:
— Маленький наставник, вы просто обязаны спасти нашу деревню!
— Не переживайте, так... Сначала в деревню, подготовьте хорошее угощение и вино! — опередив Чжао Юньфэна, заявил Старый даос.
Окружившие их люди, словно звезды, сопровождающие луну, с почестями ввели четверку в селение. Мужчина тут же велел людям готовить еду.
— Учитель, вы только что велели мне так уверенно говорить, а у меня на душе скребутся кошки! Вы-то сами уверены в успехе? — подойдя к Старому даосу, шепотом спросил Чжао Юньфэн.
Старый даос зыркнул на Чжао Юньфэна и отрезал:
— В чем это я уверен? Я даже местного рельефа и фэншуя не знаю, откуда мне быть в чем-то уверенным?
От этих слов Чжао Юньфэну на мгновение показалось, что он ослеп. Прекрасно, его учитель и впрямь оказался ненадежным человеком! Если развлечения ради селяне принимают их так радушно, как же он будет оправдываться перед ними, когда не сможет ничего исправить?
Заметив, что Старый даос о чем-то шептался с учеником, тот мужчина подошел ближе, сложил руки в кулак и произнес:
— Уважаемые бессмертные, вы непременно должны спасти нашу деревню! Если засуха продолжится, урожай погибнет начисто. Как же нам пережить зиму?
— Не беспокойтесь, не беспокойтесь, вам незачем тревожиться. Поедим, а после мы прогуляемся вокруг, осмотрим местный рельеф и планировку фэншуй. Завтра в полдень мой ученик обязательно выпросит для вас живительную влагу, и с неба непременно прольется дождь! — Старый даос попыхивал своей большой трубкой и говорил с видом абсолютной уверенности.
Услышав это, крестьяне наконец успокоились.
Чжао Юньфэн в этот момент даже не знал, что и чувствовать. Этот его мастер — мастер подставлять учеников! Взял и сдал его с потрохами!
— Учитель, только попробуйте сбежать среди ночи и оставить меня расхлебывать эту кашу! — тихо прорычал Чжао Юньфэн.
— Ни за что, ни за что, неужели твой наставник похож на такого человека? — замотал головой, словно погремушкой, Старый даос.
Чжао Юньфэн относился к этому крайне скептически: мало разве раз учитель его подставлял?
Он повернулся к Мастеру Цзюэчэню и с сомнением спросил:
— Дядя-наставник, а то, что говорит мой учитель, вообще заслуживает доверия?
— Заслуживает ли он доверия, разве ты сам не знаешь? К тому же я человек буддийский, в молебнах о дожде смыслю ровно столько же, сколько в пустом месте — можешь на меня даже не рассчитывать, — ответил великий монах Цзюэчэнь, не поднимая век, и тихо добавил.
Тут Сяо Линтун подбежал к великому монаху и детским, плаксивым голосом произнес:
— Учитель, может, сбежим отсюда вдвоем? Если дождя не будет, эти селяне нас живьем съедят.
Услышав это, сердце Чжао Юньфэна окончательно заледенело. Ему оставалось лишь молиться, чтобы он сумел хоть что-то смыслить в здешнем фэншуе.
Вскоре четвёрка закончила трапезу. Старый даос подозвал того мужчину и велел:
— Веди нас к источнику воды и в самое высокое место в деревне.
Мужчина поспешно закивал в знак согласия. Сначала он показал им деревенский источник, а затем они поднялись на склон холма, откуда открывался вид на всю деревню как на ладони. Чжао Юньфэн, глядя на Фэншуйский компас в своей руке, нахмурился.
В Книге захоронений сказано: Захоронение направлено на то, чтобы уловить животворную энергию ци. Ци, встречая ветер, рассеивается, а у воды — останавливается. Древние собирали ее, чтобы она не рассеивалась, и направляли так, чтобы она имела предел, поэтому ее и назвали фэншуй. В искусстве фэншуй главнее всего обрести воду, а сохранение от ветра стоит на втором месте.
Искусство фэншуй — это искусство созерцания земли. Его ядро заключается в выборе людьми среды для проживания или захоронения, а также в учете законов изменения вселенной с целью увернуться от бед и привлечь удачу.
Ветер — это первозданная ци и энергетическое поле, а вода — это движение и перемены. Это философия, изучающая законы природы и вселенной. Поскольку человек является частью природы, а природа — частью человека, достижение состояния единения неба и человека в наибольшей степени соответствует изменениям Небесного Пути.
Искусство фэншуй делится главным образом на два направления: метод форм и метод принципов. Метод форм в основном используется для выбора участков и определения их очертаний; метод принципов делает акцент на определении пространственной планировки внутри и вне помещений; кроме того, существует календарный метод, применяемый для выбора благоприятных дней и часов для начала строительных работ, а также метод оберегов и запечатывания в качестве мер по исправлению неблагоприятных выборов в различных методиках.
Школ фэншуй существует великое множество, и в основном они делятся на две категории: формы гор и принципы ци. Школа форм уделяет особое внимание поискам горных драконов, исследованию защитных холмов, наблюдению за водой, определению точек акупунктуры и выбору ориентации для выявления сторон света и правильного позиционирования; школа же принципов делает упор на теории взаимного порождения и преодоления Инь и Ян, пяти стихий, небесных стволов и земных ветвей, а также багуа и девяти дворцов. Будь то школа форм или школа принципов в китайском фэншуе, несмотря на множество сформировавшихся за историю практических методов, все они должны следовать трем основополагающим принципам: принципу единения неба, земли и человека, принципу баланса Инь и Ян, а также принципу взаимного порождения и преодоления пяти стихий.
Глядя на деревню, Чжао Юньфэн промолвил:
— Жилище имеет форму и очертания как тело, родники и воду как кровь, землю как кожу и плоть, деревья и травы как волосы и шерсть, дома как одежду, а двери и ворота как головные уборы и пояса. Если все именно так, то дело выглядит изящно и благородно, что является наивысшей благодатью. Пять основных элементов фэншуй — это дракон, точка акупунктуры, защитные холмы, вода и направление, а их суть — это ци. Поиск дракона, определение точки акупунктуры, осмотр защитных холмов, поиск воды и выбор направления заключаются в том, чтобы выявить благоприятную для человеческого организма ци и избежать вредоносной энергии, привлекать удачу и избегать бедствия, что сводится к управлению потоками ци. Между любыми вещами существует поле, и ци происходит из поля.
— Маленький наставник, мы же ничего этого не понимаем! — в затруднении произнес мужчина.
— Верно, как они могут такое понять? Объясняй попроще! — кивнув, согласился Старый даос.
Чжао Юньфэну не оставалось ничего другого, как перейти к простым и понятным вещам:
— Гора Цянь и направление Цянь навстречу воде Цянь — на пике Цянь рождаются прославленные ученые; гора Мао и направление Мао с источником воды Мао — внезапное богатство приходит за одну ночь; гора У и направление У с притоком воды к залу — великие полководцы стоят на страже границ; гора Кунь и направление Кунь с уходящими водами Кунь — богатство и знатность будут длиться вечно. Таков метод одновременного сбора направлений по великой гексаграмме Небесного Пустотного, и все они являются чистейшими среди гексаграмм! В нашей деревне в прошлом непременно рождался великий полководец!

Комментарии

Загрузка...