Раньше, хотя Дайюй и не принадлежала к числу тех, кто любит красоваться на публике, благодаря заботе старой госпожи и постоянному присутствию батюшки Бао, её положение в поместье оставалось весьма значительным. Однако теперь, с возведением Юаньчунь в ранг благородной супруги императора, все в резиденции словно только и делали, что вольно или невольно заискивали перед теми, кто имел отношение к Юаньчунь, а Дайюй оказалась оттеснена на задний план и предана забвению. Заметив в глазах госпожи одиночество и беспомощность, Сюэянь преисполнилась гнева. Ей казалось, что все эти люди — презренные подхалимы, гонящиеся лишь за сильными мира сего, которые абсолютно слепы к истинным достоинствам Дайюй.
Порой Сюэянь думала о том, как было бы прекрасно изменить всё это. Ей хотелось выбежать к тем людям и во всеуслышание заявить, насколько Дайюй талантлива и благородна, и что с ней нельзя так обращаться. Но она знала, насколько малы её собственные силы, и что в высоких стенах дома Цзя никто и ухом не поведет на её крики. Сюэянь оставалось лишь молча смотреть, как под этим незримым прессом Дайюй капля за каплей теряет жизненные силы, в то время как сердце самой служанки разрывалось от мучительной борьбы.
В уединении Сюэянь часто украдкой лила слёзы, оплакивая горькую судьбу Дайюй. Она никак не могла взять в толк, почему столь чудесный, прекрасный человек должен переносить столько невзгод. Она также винила собственное бессилие в том, что не может сделать для госпожи большего. В эти дни, последовавшие за пожалованием Юаньчунь императорского титула, на сердце у Сюэянь словно залегла тяжелая черная туча, не пропускающая ни единого луча света; ей оставалось лишь во тьме этой оберегать Дайюй и покорно ждать приговора судьбы.
Дневники о Снежном тереме. Глава пятьдесят третья.
Сомнения Сюэянь по поводу сыновней почтительности нынешнего государя. Часть 1
Сюэянь была всего лишь скромной служанкой в этой глубокой усадьбе и по идее должна была заботиться лишь о повседневных мелочах да поручениях хозяйки, однако визит Юаньчунь домой всколыхнул в её сердце целые пласты тяжелых сомнений.
Стоя в уголке павильона Сяосян, Сюэянь смотрела вдаль на сияющие огнями кварталы — там, тщательно украшенный, раскинулся сад, приготовленный к встрече Юаньчунь. Про себя она недоумевала: неужели нынешний Сын Неба и вправду позволил наложницам и супругам навещать свои семьи? В прежние времена подобное случалось крайне редко. Она помнила, как старые матушки в доме сказывали, что при нынешней династии прежде не бывало подобных прецедентов. Сюэянь думала о том, что за этим наверняка скрывается нечто необычное.
Она знала, что действующий император выказывает величайшее уважение к сыновней почтительности, но неужели этот указ о свиданиях с родными продиктован исключительно ею? Нахмурившись, Сюэянь лихорадочно размышляла. Она вспоминала, что хотя приезд Юаньчунь и стал для дома Цзя неизмеримой честью, подготовка к нему потребовала огромных затрат людских и материальных ресурсов. Сколько сил было брошено на возведение нового сада ради этого единственного визита! Мастера трудились день и ночь, чтобы в кратчайшие сроки выстроить роскошную обитель для встречи с домом. Если на то была воля самого императора, разве не мог он предвидеть пагубных последствий? Визит всего лишь одной императорской супруги заставляет целое семейство поднимать на уши всю округу, так что же станется с казной всей страны, если каждая из жен императора пожелает проведать родных? Пусть Сюэянь была простой девчонкой, но, вращаясь в доме Цзя, она успела присмотреться к ведению дел и прекрасно понимала, как непросто даются любые ресурсы.
К тому же, время от времени служанка подслушивала разговоры ученых мужей и литераторов, посещавших поместье, и те упоминали, что до нынешнего государя на престоле находились Верховный император и вдовствующая императрица. Это не вязалось с временами правления императора Юнчжэня, о которых она знала, а скорее напоминало эпоху правления Цяньлуна. От этого на душе у неё становилось еще тревожнее: неужели в такую пору, разрешая наложницам наносить визиты в семьи, правитель руководствовался какими-то иными политическими соображениями? Сюэянь гадала, не пытается ли император подобным образом умиротворить сановников при дворе. Эти чиновники отдали своих дочерей во дворец, где те навсегда оторвались от родного очага, и дозволение навестить семьи, возможно, заставляло министров преисполниться глубокой благодарности и хранить еще большую верность престолу. Но разве не было это всего лишь завуалированным способом привязать к себе людей? Разве не шло подобное вразрез с провозглашаемой государем сыновней почтительностью, ставя всё с ног на голову?
Затем Сюэянь подумала о старшей сестрице Юаньчунь, которой наверняка нелегко приходилось во дворце. Этот визит казался милостью государя, но на деле груз ответственности на плечах Юаньчунь мог стать еще тяжелее. Ей приходилось лавировать между императором, Верховным императором, вдовствующей императрицей и многочисленными наложницами, а теперь прибавилась еще и эта поездка домой. Вернувшись в особняк и увидев, сколько средств семейство потратило ради неё, Юаньчунь наверняка испытала целый спектр сложных чувств. Сюэянь чувствовала, что сестра Юаньчунь вовсе не желала разорять родных из-за собственной персоны, но и ослушаться императорской воли не могла.
В доме Цзя все, казалось, утопали в радости по случаю возвращения Юаньчунь, и никто не утруждал себя раздумьями о том, какие скрытые проблемы за этим стоят. Сюэянь казалось, будто она — единственный бодрствующий наблюдатель посреди всеобщего сна, но от этого прозрения ей становилось невыносимо одиноко. Ей хотелось поделиться своими сомнениями с кем-нибудь, но с кем? С барышней Дайюй? У той и без того хватало душевных терзаний, и Сюэянь не хотела лишний раз волновать её. С сестрицей Цзыцзюань? Пусть та и умна, но в государственных делах вряд ли разбиралась глубже.
Размышляя дальше, Сюэянь пришла к выводу, что позволение навестить семьи могло быть связано и с ожесточенной борьбой за власть при дворе. В эпоху Цяньлуна политические силы сплетались в сложнейший узел, где различные группировки постоянно сдерживали друг друга. Разрешив наложницам свидания с родными, император, возможно, стремился удержать хрупкое равновесие между ними. Например, некоторые влиятельные кланы отправляли во дворец дочерей становиться наложницами, а монарх через такие визиты давал им почувствовать свою благосклонность, не допуская, чтобы жажда власти толкнула их на измену. Но разве мог подобный метод поддержания баланса через женщин из знатных родов послужить залогом долгого мира и процветания? На сердце у Сюэянь скребли кошки.
Она также подумала, что в основе этого визита могли лежать и культурные факторы. В эпоху Цяньлуна процветала культура, император превозносил конфуцианские идеи, а сыновняя почтительность составляла её важнейшую часть. Возможно, разрешив супругам навещать семьи, Сын Неба стремился явить всему миру собственное благочестие и задать тон нравам в обществе. Однако, по мнению Сюэянь, подобная демонстрация выглядела чересчур показной. Истинная сыновняя столь глубокого почитания должна исходить из глубины сердца, а не выражаться столь расточительными способами. К тому же подобный шаг мог породить среди простого народа дух соперничества: видя, с какой роскошью аристократы принимают дочерей дома, обыватели станут завидовать им, что неизбежно приведет к распространению тщеславия и поверхностности в нравах.
Сюэянь также заметила, что по мере подготовки к визиту Юаньчунь некоторые обитатели поместья заметно изменились в худшую сторону, став еще более алчными. Управляющие, ведавшие постройкой сада, то и дело урезали честно заработанную плату ремесленников ради собственной наживы. А кое-кто из служанок и старых матушек пытался использовать этот шанс, чтобы укрепить свое положение в доме. Сюэянь казалось, что указ о свиданиях с родными породил целый ряд уродливых явлений не только на высшем государственном уровне, но и внутри самого семейства. Догадайся государь обо всем этом, стал бы он и дальше настаивать на своем решении?
По мере приближения назначенной даты сомнения Сюэянь не рассеивались, а лишь множились. Она видела, как все в особняке сбились с ног от хлопот, но никто не останавливался, чтобы поразмыслить над самой сутью происходящего. В глубине души она надеялась, что всё это — лишь плод её праздных фантазий, а решения государя продиктованы неизмеримо более глубокой мудростью. И всё же её сомнения пустили корни в сердце, подобно зернышку, пробившему землю, и избавиться от них было уже невозможно.
По ночам Сюэянь часто не могла сомкнуть глаз: глядя на лунный свет за окном, она раз за разом возвращалась к этим тяжелым мыслям. Она знала, что её положение ничтожно, и простолюдинке не пристало гадать о государственной политике, однако ум её помимо её воли блуждал по лабиринтам этих вопросов. Она думала: быть может, настанет день, когда истина откроется всему миру? Но когда же наступит этот день?
Следом возникала мысль: если всё обстоит именно так, как она подозревает, и за визитом стоят темные, тайные цели, то жизнь сестрицы Юаньчунь во дворец станет еще тяжелее. Ей придется не только противостоять придворным интригам, но и играть роль пешки в чужих политических играх. Сюэянь горько сокрушалась о судьбе Юаньчунь, одновременно тревожась за эту эпоху, с виду столь цветущую, а на деле полную скрытых угроз.
В этом крошечном уголке поместья Цзя мысленный взор простой служанки коснулся великих проблем той эпохи. Пусть её сомнения казались незначительными, они отражали то, как рядовой обыватель осмысляет и тревожится о решениях верховной власти. Не зная, верны ли её рассуждения и способна ли она хоть на что-то повлиять, Сюэянь оставалось лишь молча следить за разворачивающимися событиями в глубине этой обширной усадьбы и терпеливо ждать, пока время даст свои ответы.
Дневники о Снежном тереме. Глава пятьдесят четвертая.
Сомнения Сюэянь по поводу сыновней почтительности нынешнего государя. Часть 2
Сюэянь, служанка с самых низов феодального общества, по идее должна была беспокоиться лишь о собственной одежде да пище да о поручениях хозяев, но в круговороте повседневности она начала глубоко сомневаться в тех идеях, что насаждались тогдашним обществом.
В её время были широко распространены три основных устоя и пять постоянных добродетелей, а также постулат о том, что добродетель женщины заключается в её бесталанности. Эти принципы, как гласили предания, получили массовое внедрение еще со времен правления Канси и в тогдашних условиях казались действенными ориентирами, поддерживающими общественное спокойствие и способствующими развитию. Однако со временем Сюэянь стала замечать в них множество изъянов.
Внутри особняка Цзя Сюэянь воочию наблюдала, какое глубокое влияние три устоя оказывали на человеческие взаимоотношения. Так называемый принцип «государь — слуга» требовал от подданных абсолютного повиновения монарху. Служанка видела, как старшие господа дома Цзя трепетали перед любыми указами сверху, не смея выказать и малейшего неповиновения. На начальном этапе подобное беспрекословное подчинение, возможно, и гарантировало единую государственную волю и стабильность порядка, позволяя быстро проводить в жизнь указы о налогах или землеустройстве, подавляя зачатки смут и беспорядков. Однако она видела и обратную сторону абсолютизации этого правила. Когда решения властей явно шли во вред народу, чиновники не смели возразить, слепо следуя долгу службы. Сюэянь доводилось слышать, что в некоторых отдаленных уездах, когда двор повышал подати для пополнения казны, местные начальники прекрасно знали о бедственном положении людей, но не осмеливались подать голос протеста, бездумно исполняя приказы и обрекая народ на нищету.
Принцип «отец — сын» проявлялся в семье Цзя не менее наглядно. Слова старших воспринимались как высочайший указ, которому младшие обязаны были следовать беспрекословно. Взять хотя бы Баоюя: при всей его самобытности и жажде свободы, перед лицом такого отца, как Цзя Чжэн, он неизменно вынужден был подавлять собственные порывы. Баоюй обожал изящную словесность и не проявлял никакого усердия к чиновничьей карьере, однако Цзя Чжэн жаждал, чтобы сын проложил себе путь к успеху на государственной службе и сдал экзамены. Баоюй не смел открыто идти против воли отца и давал волю чувствам лишь тайком, резвясь с сестрами. Наблюдая за этой удушающей атмосферой в отношениях отца и сына, Сюэянь думала: если мысли и устремления человека постоянно подавляются, его творческий потенциал и жизненная сила иссушаются. В масштабах всего общества бесчисленные юноши вроде Баоюя, скованные ожиданиями старших, оказывались неспособны полностью раскрыть свои таланты, что наносило непоправимый ущерб долгосрочному развитию страны.
Принцип «муж — жена» вызывал у Сюэянь особое чувство беспомощности. В усадьбе она видела, что тетушки и госпожи, при всей своей внешней значимости в доме, в конечном счете всецело подчинялись воле мужей. Госпожа Син, к примеру, во всем потакала прихотям Цзя Шэ, даже если в душе была с ними не согласна. Подобное неравенство в браке обрекало женщин на низкое положение в семье: у них не было ни независимых доходов, ни права самостоятельно решать важные вопросы. Стоило мужу скончаться или утратить к ним интерес, как их жизнь мгновенно скатывалась в бездну трудностей. Сюэянь размышляла о том, что подобная модель семейных отношений напрочь лишена равного диалога и взаимного уважения, мешая зарождению здоровой, созидательной атмосферы. Семья же — это первооснова общества, и нездоровые порядки в ней неминуемо подтачивают стабильность и прогресс всего государства.
А изречение о том, что женская добродетель заключается в отсутствии талантов, и вовсе становилось жесточайшей тюрьмой для ума. Сюэянь видела, что хотя господским дочерям и дозволялось учиться грамоте, их дарования никогда не могли найти такого применения, как у мужчин. У Дайюй был высочайший поэтический дар, её стихи отличались свежестью и утонченностью, но в нынешнем обществе этот талант годился лишь на роль салонной забавы. Как бы блестяще она ни владела слогом, ей было заказано сдавать экзамены наравне с мужчинами, строить карьеру и вносить вклад в управление государством. Танунь тоже отличалась умом и выдающимися организаторскими способностями, блестяще проявив себя в управлении домом, однако её удел в повседневной жизни неизменно ограничивался женскими покоями особняка Цзя, не давая развернуться на широком просторе, доступном мужчинам. Сюэянь думала: какое же это чудовищное расточительство талантов! Если бы женщинам позволили учиться наравне с мужчинами и участвовать в делах общества, развитие страны стало бы гораздо более многогранным и полным энергии.
Глядя на ход исторического развития, можно было понять, почему в эпоху Канси эти постулаты внедрялись с такой силой: возможно, сразу после пережитых войн и социальных потрясений государству требовались жесткие идейные рамки для усмирения нравов и достижения стабильности. В те времена такой подход действительно принес определенные плоды: люди жили по правилам трех устоя, порядок быстро восстановился, население росло, а экономика крепла. Однако со временем эти окостеневшие догмы превратились в путы, сковывающие прогресс.
В области науки из-за догмы о женской бесталанности прекрасный пол оказался начисто отрезан от научных изысканий и познания мира. Мужчины же под жестким гнетом трех устоя постепенно утратили гибкость мышления. Они сосредоточились на следовании традиционным ритуалам, забросив исследование природы и новаторство. В то время как западный мир вступил в эпоху промышленной революции и стремительного научно-технического прорыва, Китай всё глубже увязал в болоте феодальной ритуальщины. Привычный уклад аграрной экономики продолжал влачить существование без всякого стимула к инновациям, поскольку люди панически боялись наказания за отступление от завещанных предками норм.
В сфере культуры, несмотря на расцвет литературы и искусства вроде поэзии и живописи в период господства феодальной морали, этот подъем происходил в рамках замкнутой, строго канонизированной парадигмы. Литераторы творили в узких границах традиционных жанров и тем, избегая поисков новых идей и смыслов, что резко контрастировало с многообразным развитием западной культуры после Эпохи Возрождения.
Что касается социальной структуры, три устоя укрепляли кастовую систему, делая социальную мобильность практически невозможной. Человеку из низов было невероятно трудно за счет личных усилий преодолеть классовые барьеры и пробиться наверх. Подобная окостенелость лишала общество жизненной силы, а простолюдины, не видя ни малейшей надежды подняться выше, теряли всякий стимул к труду и борьбе.
Сюэянь отчетливо понимала ничтожность своего положения: если бы кто-то узнал о её крамольных мыслях, ей не миновать беды. Но она была не в силах совладать с жаждой осмыслить эти проблемы. Она видела, что люди вокруг, скованные цепями феодальной морали, внешне послушно соблюдали правила и вели якобы спокойную жизнь, но изнутри их души были переполнены подавленностью и тоской. Ей казалось, что всё общество превратилось в гигантскую клетку, где томились люди, лишенные свободы открыто стремиться к идеалам и счастью.
Она часто думала: каким бы стал китайский народ, избавься он от этих сковывающих мысль оков? Быть может, женщины наравне с мужчинами трудились бы во всех сферах жизни, наука развивалась бы стремительнее, а культура стала более открытой и разнообразной. Между слоями общества возникло бы больше возможностей для перемещения, а мудрость и энергия низов получили бы полный простор. Однако суровая реальность заключалась в том, что феодальные устои возвышались подобно несокрушимым стенам, наглухо отрезавшим китайское общество от пути прогресса.
Пусть эти сомнения и раздумья Сюэянь были лишь слабым голосом в ту эпоху, они ярко отражали тоску по свободе, равенству и развитию, сокрытую в глубине задавленной феодальной моралью человеческой природы. И пусть её мысли не могли перекроить тогдашнюю реальность, они оставляли будущим поколениям важнейший взгляд на изъяны феодального строя, позволяя увидеть, как именно те порядки, что некогда казались залогом порядка, в перспективе заложили мину замедленного действия под развитие всей китайской нации.
Дневники о Снежном тереме. Глава пятьдесят пятая.
Сюэянь, будучи личной служанкой Линь Дайюй из Сонного сна в Красном тереме, обладала тонким взглядом и умела размышлять над самыми разными вещами. Если бы она задумалась над утверждением, что ЦАО Сюэцинь — прямой потомок ЦАО Иня, ей наверняка пришли бы в голову следующие мысли и вопросы:
С одной стороны, из различных слухов и крупиц дошедших до неё сведений Сюэянь могла узнать о высоком положении и влиянии Цао Иня в ту пору. Цао Инь родился 3 октября 1658 года и скончался 24 августа 1712 года; он был чиновником, литератором и драматургом эпохи Цин, жившим при императоре Канси. Его предки происходили из Ляояна и принадлежали к числу рабов-боячэнь маньчжурского Белого знамени. Дед Цао Иня, Цао Чжэньянь, занимал пост надзирателя соляной промышленности двух рек Чжэцзян, отец, Цао Си, был цзяннаньским надзидателем за мануфактурами, а мать, урожденная Сунь, служила кормилицей при императоре Канси. С малых лет Цао Инь отличался сметливостью: в четыре года он уже различал четыре тона китайской речи, к четырнадцати-пятнадцати годам в совершенстве постиг стихи, классические каноны и историю, а позднее был выбран в товарищи для учебы юному императору Канси. Монарх выказывал ему полнейшее доверие, отправив намистником ведать сучжоускими и цзяннаньскими шелковыми мануфактурами. Прослужив на юге долгие годы, он сблизился со многими тамошними литераторами, покровительствовал искусствам, и образованные люди со всех четырех сторон света искали его общества. Написанные им пьесы удостаивались похвалы признанных мастеров. Подобное происхождение и личные достижения Цао Иня наводили Сюэянь на мысль, что если Цао Сюэцинь действительно приходился ему потомком, то за его плечами должны стоять выдающиеся корни и глубокая культурная база.
Однако, с другой стороны, Сюэянь не могла не терзать череда вопросов и недоумений. Прежде всего, это проблема разрыва в генеалогическом древе семьи Цао. Согласно имеющимся историческим материалам, сведения о потомках Цао Иня содержатся не в полной мере. Во всех трех сохранившихся родословных и общих сводках клана Цао значится имя усыновленного им сына Цао Фу, но графы ниже зияют пустотой: были ли у Цао Фу дети? Сыновья или дочери? Об этом не было сказано ни слова. Из-за этого родственные связи между Цао Сюэцинем и Цао Инем не имели под собой четких документальных доказательств в семейных архивах. Если Цао Сюэцинь и впрямь доводился внуком Цао Иню, почему в летописях клана не осталось об этом ясных записей? Этот факт казался Сюэянь весьма туманным.
Сюэянь могла задуматься и о том, что жизненный путь самого Цао Сюэциня, равно как и дух, мысли и эмоции, отраженные в Снежном тереме в Красном тереме, кажется, несколько расходились с эпохой и атмосферой семьи при Цао Ине. Цао Инь жил в правление Канси, когда клан Цао находился на вершине своего могущества и процветания, а сам он, пользуясь благосклонностью государя, обладал высоким весом в Цзяннани. Меж тем закат и расцвет семейств, превратности человеческих судеб, а также критика и переосмысление феодального общества, описанные Цао Сюэцинем в романе, выглядели иначе, чем реальное положение дел в семье при Цао Ине. Если Цао Сюэцинь действительно был потомком Цао Иня, откуда взялись столь заметные расхождения и перемены? Пережил ли клан какие-то потрясающие воображение катастрофы, или судьба самого автора была не столь тесно связана с родом Цао Иня, как принято считать?
Более того, Сюэянь могла вспомнить о культурном и социальном контексте той эпохи. В тогдашнем обществе преемственность рода и подтверждение происхождения имели колоссальное значение. Будь Цао Сюэцинь потомком Цао Иня, за ним непременно числилось бы четкое семейное положение и статус. Однако с самого момента создания и распространения Снежного терена в Красном тереме личность его автора вызывала споры, что вновь заставляло Сюэянь сомневаться в этой связи. К тому же общество тех лет придавало огромное значение связи между литературным творчеством и родословной автора: если бы Цао Сюэцинь происходил из семьи Цао Иня, разве не должна была культура его рода оказать решающее влияние на его творчество?

Комментарии

Загрузка...