Его расточительные привычки поглощали колоссальные богатства дома Цзя, из-за чего тому не хватало прочной материальной опоры перед лицом надвигающегося кризиса. А его алчная натуры изнутри подтачивала стабильность и репутацию семьи, ускоряя падение дома Цзя в бездну разрушения под ударами как внешних, так и внутренних невзгод.
Когда род Цзя столкнулся с чередой кризисов, Цзя Лянь не только не попытался спасти положение, но и продолжил предаваться своим порокам. Он не осознавал, какую смертельную угрозу его поступки несут клану — или, быть может, сознавал, но из-за своей жадной природы не мог измениться. В конце концов, под воздействием множества факторов дом Цзя пришел к краху, а сам Цзя Лянь превратился в яркий отрицательный образ эпохи упадка, служащий потомкам предостережением о губительности жадности и роскоши.
Дневник по «Сон у красного терема», запись сорок пятая.
В представлении Сюэ-янь приближение Цзя Юй-цуня к Дай-юй никогда не сулило ничего хорошего, но сама она была всего лишь служанкой, так что говорить лишнее не имело смысла, тем более что болтовня лишь вызвала бы всеобщее недовольство. Эту нехитрую истину она прекрасно понимала.
I. Неблагоприятное первое впечатление о Цзя Юй-цуне
Сюэ-янь впервые услышала о Цзя Юй-цуне, скорее всего, из разговоров окружающих. Выходец из бедной семьи, он всеми силами стремился пробиться на чиновничью службу через имперские экзамены. Обладая определенным талантом и умея слагать стихи, в глубине души он был страшным карьеристом. В годы своей безвестности, живя при храме Тысячи Тыкв, он получил финансовую помощь от Чжэнь Ши-иня, что позволило ему отправиться в столицу на экзамены. Принимая помощь, он давал громкие клятвы, но, возвысившись, предал забвению чужую доброту. В глазах такой простой девушки, как Сюэ-янь, подобное поведение было не чем иным, как вероломством.
1. Алчность и изворотливость в официальных кругах
Став чиновником, Цзя Юй-цунь не сохранил ни честности, ни неподкупности. Рассматривая судебные дела, он проявлял исключительную изворотливость и житейский цинизм. Например, в деле о похищении Сян-лин он прекрасно знал правду, но ради угодничества перед домами Цзя и Ван вынес совершенно превратный приговор. Он исказил простое дело о праве и неправе так, чтобы угодить интересам сильных мира сего. Подобное пренебрежение законом и справедливостью казалось Сюэ-янь типичным поведением коррумпированного чинуши. С точки зрения чиновничьего мира, он неустанно льнул к сильным мира сего и ради собственного карьерного взлета без колебаний жертвовал чужими интересами.
2. Использование клана Цзя в личных целях
Он поддерживал тесные связи с родом Цзя, внешне выказывая всем глубокое уважение, но на деле лишь пользовался их влиянием. Прекрасно осознавая высокое положение дома Цзя в тогдашнем обществе, через эти контакты он укреплял собственное положение. В часы процветания клана он расточал льстивые похвалы, и Сюэ-янь отлично видела всю фальшь его чувств. Когда же для дома Цзя настали черные дни, он поспешил пнуть упавших; подобное предательство лишь укрепило в сердце Сюэ-янь отвращение к нему.
1. Ядро себялюбия
Все поступки Цзя Юй-цуня вращались исключительно вокруг его собственной выгоды. Его путь к экзаменам преследовал цель вырваться из нищеты; его чиновничья карьера служила погоней за властью и богатством. Он никогда не задумывался о том, как его действия отразятся на других — вспомнить хотя бы его неблагодарность по отношению к семье Чжэнь или то, как он беззастенчиво сломал судьбу Сян-лин. В его глазах превыше всего стояли лишь собственные перспективы и выгода. Подобный эгоистичный склад личности казался крайне отвратительным Сюэ-янь, обладавшей простыми и светлыми представлениями о морали.
2. Отсутствие моральных устоев
В своих делах он практически не ведал нравственных границ. Ради достижения цели он был готов на любые средства, будь то обращение с благодетелем или с невинным человеком. Его поступки шли вразрез с одобряемыми обществом идеалами человеколюбия и долга. И хотя Сюэ-янь занимала низкое положение, она впитала эти моральные нормы, а потому испытывала глубокую антипатию к человеку, начисто лишенному совести.
1. Собственная среда обитания
Сюэ-янь жила в столь сложном мире, каким был особняк Цзя. Пусть она оставалась лишь служанкой, мнения окружающих о Цзя Юй-цуне не могли не влиять на нее. В доме Цзя хватало проницательных людей, открыто осуждавших многие поступки Цзя Юй-цуня; Сюэ-янь постоянно слышала эти разговоры, и у нее естественным образом сформировалось дурное мнение о нем.
2. Собственное добросердечие и чувство справедливости
Сама Сюэ-янь была доброй девушкой с присущим ей простым чувством справедливости. Видя несправедливые и безнравственные поступки Цзя Юй-цуня, она испытывала инстинктивное отвращение. У нее не было тех сложных замыслов и амбиций, что жили в душе Цзя Юй-цуня; она мечтала лишь о честных, добрых человеческих отношениях и здоровой социальной среде, тогда как поведение Цзя Юй-цуня шло вразрез с ее ценностями. Именно поэтому она считала его негодяем.
V. Социальное значение образа Цзя Юй-цуня
1. Отражение мрака феодальной чиновничьей среды
Образ Цзя Юй-цуня обнажал всю темноту феодальной бюрократии. В ту эпоху чиновничий аппарат кише Sл подобными людьми: они добывали должности недостойными путями, а заняв пост, предавались казнокрадству и судебному произволу. Его существование было не единичным исключением, а миниатюрным слепком больного чиновничьего мира, позволившем и Сюэ-янь, и читателям воочию увидеть гнилость феодальной системы.
Из бедного, но одаренного книжника Цзя Юй-цунь постепенно превратился в беспринципного чиновника-интригана. Его жизненный путь предостерегал людей от потери истинной сути и моральных устоев в погоне за славой и богатством. Пусть Сюэ-янь питала к нему лишь простую антипатию, на более глубоком уровне его образ служил предостережением против падения человеческой природы.
Из-за своего вероломства, алчности, изворотливости, эгоизма и полного отсутствия моральных принципов Цзя Юй-цунь прочно заслужил в глазах Сюэ-янь репутацию негодяя, а его фигура обрела глубокий социальный смысл.
I. Подспорье феодальной системы имперских экзаменов
1. Путь к чиновничеству через экзамены
В тогдашнем феодальном обществе экзамены были главным способом отбора чиновников. Цзя Юй-цунь родился в бедной семье, но благодаря личным талантам и успешной сдаче экзаменов ступил на чиновничью стезю. Экзаменационная система дала ему шанс изменить свою судьбу, позволив в одночасье превратиться из безвестного нищего книжника в чиновника. Хотя в теории эта система обеспечивала беспристрастный отбор талантов, на практике в ней хватало изъянов. К примеру, экзамены делали упор на заучивание и понимание конфуцианских канонов, уделяя куда меньше внимания личным качествам кандидата и его реальным управленческим способностям. Цзя Юй-цунь идеально приспособился к этой особенности: возможно, он мастерски умел зубрить тексты и слагать стихи, что и позволило ему успешно справиться с испытаниями.
2. Рост социального статуса благодаря экзаменам
Стоило Цзя Юй-цуню выдержать экзамены, как его положение в обществе резко подскочило. В феодальном обществе концепция четырех сословий — ученых, земледельцев, ремесленников и торговцев — прочно укоренилась в сознании людей, причем ученая элита стояла на самом верху. Войдя в круг литераторов-сановников, Цзя Юй-цунь обрел немалые привилегии. Он получил право общаться с аристократией и участвовать в принятии политических решений; эта перемена в статусе заложила фундамент для его дальнейшего сытого существования. К примеру, завести знакомства со столь могущественным кланом, как дом Цзя, он смог именно потому, что его ученая степень давала ему право входить в подобные семьи.
II. Мрак и негласные правила феодальной чиновничьей среды
1. Кумовство в чиновничьих кругах
В феодальном чиновничьем аппарате процветало кумовство. Цзя Юй-цунь прекрасно это понимал и умело пользовался связями для укрепления своего положения. Он дружил с родом Цзя и, цепляясь за их влияние, чувствовал себя в чиновничьих кругах как рыба в воде. Дом Цзя обладал огромными связями и весом в тогдашнем обществе; опираясь на их покровительство, Цзя Юй-цунь не только избегал травли со стороны других чиновников, но и получал больше возможностей для продвижения по службе. Так, при разборе некоторых дел остальные чиновники из уважения к его связи с домом Цзя опасались задевать его или чинить ему препятствия. Подобное кумовство образовывало сеть взаимного прикрытия, и Цзя Юй-цунь был одним из тех, кто пожинав плоды этой системы.
2. Царящая в чиновничьей среде коррупция
В те времена взяточничество и казнокрадство в судах и ведомствах достигли невиданных масштабов. Оказавшись в такой среде, Цзя Юй-цунь быстро перенял эти нравы. Ведя дела, он опирался не на закон и справедливость, а на то, чья сторона сулила ему наибольшую выгоду. Ради денег и власти он беззастенчиво искажал факты и выносил превратные приговоры. Например, в деле о похищении Сян-лин, желая ублажить клан Цзя и дом Ван, он проигнорировал слезы несчастной и вынес несправедливое решение. И подобная коррупция не только не повлекла за собой наказания, но напротив, принесла ему еще больше богатств и высокий пост. В прогнившей от взяточничества системе, стоило лишь научиться потакать общим нравам, можно было жить припеваючи — и Цзя Юй-цунь прекрасно приноровился к этой среде.
3. Культура угодничества
Феодальная бюрократия отличалась глубоко укоренившейся культурой лести. Цзя Юй-цунь мастерски умел льстить начальству: он говорил то, что те хотели услышать, и делал то, чего они желали. В общении со старшими по чину он всегда держался смиренно и подобострастно, и эта услужливость снискала ему милость вышестоящих. Вместе с тем он понимал, как лавировать среди коллег, сохраняя видимость гармоничных отношений. Он посещал всевозможные чиновничьи приемы, завязывая там нужные знакомства и расширяя свое влияние. Подобная культура лести была главным средством выживания в чиновничьем мире, и Цзя Юй-цунь виртуозно овладел этим искусством, отчего его карьера пошла в гору.
III. Социальная структура в условиях феодальной иерархии
1. Привилегии аристократии
В рамках феодальной иерархии знать пользовалась огромными привилегиями. Прислонившись к сильным мира сего, Цзя Юй-цунь косвенно приобщился к этим благам. Аристократы использовали свои богатства и влияние для вмешательства в судебную и экономическую сферы. Сойдясь с ними, Цзя Юй-цунь получил возможность извлекать личную выгоду из их привилегий. Например, он мог наживаться на сделках с землей или торговых операциях, поскольку за его спиной стояли такие могущественные кланы, как дом Цзя. Подобные привилегии знати порождали в обществе неравенство властных структур, и Цзя Юй-цунь, используя эту систему, неуклонно приумножал свое богатство и влияние.
2. Бессилие простого народа
Противовесом аристократии выступало бесправие простого народа. При феодальной иерархии низы общества были лишены политических прав и оказывались совершенно беспомощны перед лицом чиновничьего угнетения и грабежа. Именно этой беззащитностью простолюдинов и пользовался Цзя Юй-цунь, безнаказанно обирая и притесняя их. Рассматривая дела с участием простых людей, он неизменно принимал сторону сильных мира сего, прекрасно зная, что простолюдины не в силах дать отпор. Эта беззащитность масс избавляла Цзя Юй-цуня от лишних препятствий в его незаконных делах, позволяя ему жить в свое удовольствие.
IV. Влияние феодальной идеологии и культуры
1. Однобокое толкование конфуцианства
В эпоху феодализма официальной идеологией признавалось конфуцианство, однако в чиновничьей среде многие истолковывали его крайне однобоко. Цзя Юй-цунь не был исключением: конфуцианский тезис об успешной учебе как пути к чиновничеству он понимал в том смысле, что, получив благодаря экзаменам пост, можно творить все что душе угодно. Он совершенно упускал из виду ту часть учения Конфуция, которая касалась нравственного совершенствования и социальной ответственности. Под влиянием столь искаженного взгляда он считал своим главным долгом погоню за карьерным ростом и накопление богатств, вовсе не заботясь о морали и этике. Подобное превратное понимание конфуцианства было свойственно многим чиновникам той эпохи, толкавшимся на самые разные безнравственные поступки.
2. Оковы феодальной морали
Феодальные устои сковывали все слои общества. Простых людей они лишали воли к сопротивлению; для же чиновников эти правила, хотя и несли в себе некое подобие норм, в большинстве случаев служили лишь прикрытием для творимых бесчинств. Разбирая дела, Цзя Юй-цунь прикрывался буквой феодальной морали, оправдывая собственные неправедные приговоры. Так, в тяжбах, затрагивающих права женщин, он давил на потерпевших с помощью конфуцианских догм об их низком положении, добиваясь своего. В определенной степени феодальная мораль защищала устои системы и чиновничий мрак, и Цзя Юй-цунь мастерски пользовался этой атмосферой, чтобы жить в свое удовольствие.
V. Отсутствие механизмов общественного контроля
1. Нехватка реальных сдержек и противовесов
В феодальном обществе начисто отсутствовали действенные механизмы контроля за властью. Полномочия чиновников были огромны, а их подотчетность другим ведомствам — минимальна. В своем уезде Цзя Юй-цунь фактически был полновластным хозяином. Он мог единолично выносить приговоры, по своему усмотрению взыскивать налоги. Отсутствие сдерживающих институтов, способных обуздать его произвол, позволяло ему творить всё что вздумается. Ему не приходилось опасаться излишнего контроля: пока он умел ладить с начальством, он оставался полноправным хозяином на своей земле и мог жить в свое удовольствие.
2. Бессилие общественного мнения
Общественное мнение в те времена тоже не имело никакой силы. Пусть в народе и ходили пересуды о дурных поступках чиновников, повлиять на чиновника они не могли. Цзя Юй-цуня совершенно не волновала народная молва, поскольку он знал: она не способна пошатнуть его позиции. Не испытывая давления со стороны общественного мнения, он действовал еще смелее, совершая безнравственные и несправедливые поступки и продолжая упиваться своим богатством и властью.
Успех и благополучие Цзя Юй-цуня стали результатом сложного переплетения множества причин: феодальной системы экзаменов, мрака и скрытых правил чиновничьего мира, социальной структуры в условиях иерархии, влияния феодальной культуры и отсутствия механизмов надзора. Все эти факторы сплелись воедино, создав благоприятную среду для выживания и процветания таких чиновников, как Цзя Юй-цунь.
Дневник по «Сон у красного терема», запись сорок шестая.
I. Признаки и внешние проявления эпохи процветания
1. Материальное изобилие
Времена расцвета неизменно сопровождаются колоссальным изобилием материальных благ. Рынки ломятся от товаров, а базовые потребности людей удовлетворяются с легкостью. К примеру, в эпоху великого процветания Тан зерна было вдоволь, народ жил в мире и покое, а всевозможные изящные ремесла и пышные наряды продавались на каждом шагу. В современную эпоху процветания люди владеют комфортным жильем, удобным транспортом и широчайшим выбором еды. Подобное материальное изобилие легко порождает иллюзию, будто всё уже достигнуто, что ведет к зарождению психологии равнодушия — настроя в духе всё сойдет.
2. Социальная стабильность
Другим важным признаком расцвета выступает общественная стабильность. Здесь нет войн, потрясений и масштабных социальных конфликтов. Люди обитают в относительно мирной обстановке, правопорядок на высоте, а законы работают. Взять хотя бы эпоху процветания Канси и Цяньлуна в Китае: тогдашние границы оставались сравнительно спокойными, а подданные могли жить и трудиться в условиях устойчивого порядка. В современном процветающем обществе людям не грозит уличное насилие, они могут свободно путешествовать и общаться. Однако эта стабильность способна притупить страсть к жизни, внушая мысль, что всё дается само собой, и погружая людей в то же состояние равнодушия.
3. Культурный расцвет
Эпохи расцвета обычно становятся временем бурного культурного подъема. Повсюду рождается множество литературных, художественных и научных произведений. В древности расцветали, например, сунские поэзия, живопись и технологические изобретения. В современности же процветание дарит людям богатейшую медиакультуру, музыку и инновации. Погружаясь в эту многоликую культурную среду, люди порой теряют восприимчивость, утрачивая жажду глубокого познания окружающего мира и скатываясь к тому самому «мне всё равно».
II. Проявления психологического недуга равнодушия
1. Равнодушие к собственному развитию
а) Карьерный рост
В эпохи расцвета некоторые люди демонстрируют полное безразличие к профессиональному развитию. Они довольствуются стабильной, но лишенной вызовов работой, переставая стремиться к повышениям или оттачиванию навыков. К примеру, в стремительно развивающейся отрасли отдельные сотрудники сидят сложа руки, не желая посещать тренинги или брать на себя лишнюю ответственность, поскольку нынешняя жизнь кажется им достаточно комфортной, а работа воспринимается лишь как способ удержать позиции, а не реализовать более высокие жизненные устремления.
б) Образование и самосовершенствование
Образование — важнейший инструмент личностного роста, но в эпохи расцвета часть людей относится к нему с прохладцей. Они считают, что имеющегося багажа знаний с лихвой хватает для жизни, и упускают из виду бешеную скорость обновления информации. Так, в сегодняшнюю технологическую эпоху некоторые отказываются от возможностей дополнительного обучения, не желая постигать новое, из-за чего постепенно проигрывают в будущей социальной конкуренции.
2. Безразличие к общественным делам
а) Политическое участие
В период расцвета некоторые граждане утрачивают интерес к политической жизни. Они убеждены, что политика — удел избранных, а их собственный голос ровно ничего не решает. При демократии выборы — важнейший способ гражданского участия, но часть людей относится к ним с ленивым равнодушием, не утруждая себя изучением программ кандидатов, голосуя наугад или вовсе игнорируя выборы. Подобная холодность к политике бьет по демократическим процессам и обнажает пренебрежение людей собственным гражданским долгом в сытые времена.
б) Социальная благотворительность
Низкая вовлеченность в благотворительность — еще одно проявление недуга равнодушия. Несмотря на общее богатство, в социуме всегда остаются уязвимые группы, нуждающиеся в помощи, и нерешенные проблемы. Тем не менее многие остаются глухи к чужой беде, полагая, что эти проблемы не затрагивают их личного комфорта, и не желают тратить время и силы на участие в благотворительных или экологических акциях.
3. Охлаждение человеческих связей
а) Семейные узы
В обстановке всеобщего благополучия некоторые люди начинают проще относиться к семейным узам. Увлеченные погоней за материальными удовольствиями, они пренебрегают душевным общением с близкими. К примеру, домочадцы живут под одной крышей, но между ними нет глубоких бесед и душевного тепла — они ограничиваются лишь внешним материальным обеспечением, сохраняя к поддержанию родственных чувств пренебрежительное отношение в духе всё сойдет.
б) Дружба
Схожая картина наблюдается и в дружбе. Отношение к товарищам холодеет, дружба перестает цениться так высоко, как прежде. Обладая достаточными материальными ресурсами, человек может решить, что поддержка и общество друзей ему не нужны, и потерять интерес к встречам и беседам, посчитав, что наличие или отсутствие глубоких дружеских связей не имеет никакого значения.
III. Причины зарождения психологического недуга равнодушия
1. Насыщение материальными потребностями
а) Влияние потребительства
В эпохи расцвета процветает потребительство. Люди непрерывно гонятся за материальными благами, и когда потребности избыточно удовлетворяются, неизбежно наступает пресыщение. Так, в современном обществе люди постоянно скупают новую одежду и гаджеты, но, вдоволь утолив шопоголизм, обнаруживают, что вещи не приносят глубокого удовлетворения, из-за чего вырабатывают безразличие к дальнейшей погоне за имуществом.
б) Отсутствие ориентиров на более высокие потребности
Если после легкого удовлетворения материальных нужд общество не предлагает людям ориентиров более высокого порядка — таких как самореализация или духовные поиски, — они неизбежно погружаются в состояние растерянности.

Комментарии

Загрузка...