─ Учитель?! ─ испуганно воскликнул Юй Юйлин. ─ Что с вами?
Лю Чжао тут же поднялся на ноги: ─ Быстро, живо позовите его сюда! ─ В его голосе звучала неподдельная тревога.
─ Учитель...
─ Нет, я сам пойду встречу его! ─ Лю Чжао, ни о чем не думая, быстрым шагом направился к выходу и лишь у самого порога вспомнил, что в комнате по-прежнему находится Се Синхань.
─ Учитель, вы... знакомы с ним?
Юй Юйлин понятия не имел, почему его наставник вдруг потерял самообладание, и подозревал, что этот представитель клана Ван из Ланъя связан с учителем какими-то давними узами.
Сделав над собой усилие, Лю Чжао взял себя в руки и бросил Юй Юйлину: ─ Ступай и проводи его сюда, смотри мне, ни в коем случае не прояви неуважения!
Терзаемый догадками, Юй Юйлин отдал честь и вышел.
─ Кого это они пригласили? ─ Се Синхань вышла из-за ширмы.
─ Понятия не имею. Но... если он действительно сумеет разрешить эти вопросы, Лю Чжао готов приветствовать его как своего учителя! ─ с волнением произнес Лю Чжао, сжимая в руках письмо.
услышав это, Се Синхань потрясенно замерла!
В последние дни люди из школы при дворце Вана то и дело заявлялись к ним под предлогом диспутов о науках, пытаясь поставить Лю Чжао в тупик, однако тот всегда с легкостью отражал любые нападки. И вдруг – такие слова!
─ Берегитесь, господин, это вполне может оказаться ловушкой школы при дворце Вана! Если вы добровольно признаете поражение, Лю Тань получит еще больше поводов для того, чтобы добиться закрытия цзюньской школы!
Сердце Лю Чжао ухнуло. Забыв обо всем в порыве ученой страсти, он едва не упустил из виду, что цзюньская школа сейчас переживает момент жизни и смерти.
─ Не принимай его. Отыщи какой-нибудь повод и спровадь прочь, ─ посоветовала Се Синхань.
Поразмыслив немного, Лю Чжао глухим голосом произнес:
─ Нельзя. Наука – дело вечное, разве гоже здесь кривить душой и обманывать себя? Если этот человек и впрямь способен наставить меня в толковании «Шан Шу», я с радостью склоню перед ним голову! К тому же, если он и впрямь поможет мне разрешить величайшие сомнения, терзающие мой ум, это станет величайшим благословением в моей жизни!
Увидев, как лицо Лю Чжао озарил безумный восторг, Се Синхань сразу поняла: ее почтенный дядя снова поддался своей неисцелимой книжной одержимости. Испытывая смешанные чувства любопытства и тревоги, она бросила взгляд на листок бумаги в руках Лю Чжао. Скользнув глазами по тусклым строчкам, она вдруг поймала себя на мысли, что почерк кажется ей смутно знакомым. Она уже собиралась вглядеться внимательнее, как снаружи послышались приближающиеся шаги, и ей пришлось второпях спрятаться обратно за ширму.
─ Учитель, молодой господин Ван прибыл. ─ Юй Юйлин ввел Ван Яна в комнату.
─ Господин Лю. ─ Ван Ян отвесил Лю Чжао почтительный поклон.
Лю Чжао остолбенел. Он никак, просто никак не ожидал, что гость окажется столь юн!
Се Синхань тоже замерла в растерянности – почему этот голос показался ей таким знакомым?
─ Это... это вы написали? ─ Лю Чжао поднял письмо и недоверчиво уставился на Ван Яна.
─ Я....
─ И вы можете ответить на все эти вопросы?
─ Могу.
Лю Чжао на мгновение лишился дар речи. Посмотрев на Ван Яна круглыми от изумления глазами, он наконец вспомнил про гостеприимство и указал на кресло: ─ Прошу, садитесь, прошу вас.
Едва Ван Ян успел занять место, как Лю Чжао срывающимся от нетерпения голосом выпалил: ─ В пассаже «Цин мин вэнь сы ань ань» вы назвали толкование в «Кун чжуань» ошибочным. Так как же следует понимать это «ань ань»?
Ван Ян ответил: ─ В «Шан Шу као лин яо» сказано: „Фан Сюнь обладал светлым умом и безмятежной мудростью“. В комментарии Чжэн Сюаня поясняется: „Великодушие, объемющее все сущее, именуется безмятежностью“. В «Эръя» сказано: „Безмятежный – значит кроткий“. В «Гу цзинь жень у бяо» имя „Ань-цзюньцзы“ точно так же пишется через иероглиф „ань“ в значении безмятежности, что служит прямым доказательством тождества смыслов древних слов „янь“ и „ань“. Именно поэтому в «Ши мин» указано: ань – значит янь... –
─ Погодите-погодите! Подождите мгновение! ─ Лю Чжао оборвал Ван Яна на полуслове, подбежал к книжному шкафу, выхватил оттуда свиток и принялся лихорадочно перелистывать страницы.
Прятавшаяся за ширмой Се Синхань тоже порывалась приняться за поиски, только искала она вовсе не книгу, а то самое письмо. Ей во что бы то ни стало захотелось вновь сверить почерк, но тут она с досадой вспомнила, что впопыхах оставила послание в резиденции бецзя!
Лю Чжао на ходу сверял текст со свитком, кивая сам себе, а затем взглянул на Ван Яна: ─ Прошу прощения, продолжайте, пожалуйста. ─ Тут он словно опомнился и зычно крикнул: ─ Юйлин! Подай гостю чай и фрукты!
В те времена под «чаем и фруктами» подразумевалось то, что в современности называют «чайными закусками», причем к чаю неизменно подавали свежие плоды, а не выпечку.
Жаждавший поскорее услышать продолжение спора Юй Юйлин поспешно выскошил за дверь, чтобы отдать распоряжения.
Ван Ян продолжил свою мысль: ─ Повторение слова „ань ань“ несет тот же смысловой оттенок, что и в выражениях „сяо синь и и“ или „тянь ван хуэй хуэй“. Смысл его тождественен слову „янь янь“, а фраза „обладающий светлым умом и безмятежной мудростью“ означает, что ясность ума и глубина мудрости проистекают из самой природы вещей, а не даются ценой крайнего напряжения. Утверждения же «Кун чжуань», будто здесь речь идет о „стремлении водворить покой там, где положено“, выглядят притянутыми за уши.
─ Прекрасно истолковано, прекрасно! ─ Сияя лицом, Лю Чжао дважды восторженно качнул листок бумаги, после чего перешел к следующему вопросу:
─ В «Гао То мо» сказано: „Множество простолюдинов нуждается в злаках“. Чжэн Сюань толкует иероглиф „ли“ как „рис“, однако вы сочли это толкование неуместным. Почему же?
В этот момент Юй Юйлин вместе с двумя слугами вернулся в комнату и расставил на столике перед Ван Яном чайные принадлежности и блюдо с фруктами. Затем он лично наполнил пиалу и с глубоким поклоном преподнес ее гостю.
Ван Ян принял чай, поблагодарил хозяина и ответил:
─ „Простолюдины – это рис“ звучит бессвязно. Если же пытаться истолковать „ли“ в значении „питаться зерном“, то подобное употребление в древних текстах попросту не встречается. В «Шан Шу · Ван чжи» говорится: „На западе обитают племена жун, носящие одежды из шкур, и среди них встречаются те, кто не вкушает хлеба“ – вернее было бы сказать „те, кто не ведает земледелия“, разве нет?
глаза Лю Чжао вспыхнули ярким огнем, и он поспешно спросил: ─ Какое же тогда значение несет иероглиф „ли“?
Се Синхань невольно подалась вперед, вслушиваясь в каждое слово.
─ Иероглиф „ли“ здесь выступает в качестве заимствованного знака для „ли“ из оды «Чжоу сун» – „Утверди в мире наш многочисленный народ“. В «Гуанъя» сказано: „Ли – значит созидать, утверждать“. Чжэн Сюань в комментарии к „Сяо сы ту“ поясняет: „Созидать – значит приводить в порядок“. Следовательно... –
Лю Чжао снова стремглав метнулся к шкафу в поиски нужной книги, на ходу бросая: ─ Не обращайте на меня внимания, продолжайте!
─ Следовательно, выражение „простолюдины нуждаются в злаках“ на самом деле означает „простолюдины обретают успокоение“. Именно поэтому в «Ши цзи · Ся бэнь цзи» эти четыре иероглифа заменены на „народ обретает успокоение“, передавая общий смысл фразы. Более того, если сопоставить это с предыдущим контекстом: Великий Юй усмиряет водную стихию, поля дают съедобные злаки, звери и птицы плодятся, а ремесла процветают – все это как раз и символизирует умиротворение простого народа, а вовсе не сводится к банальному сытому желудку. Отсюда со всей очевидностью следует, что „ли“ не имеет никакого отношения к рисовым зернам.
Как только Ван Ян закончил говорить, в комнате повисла тишина, нарушаемая лишь глухим шуршанием переворачиваемых страниц.
(Этот тихий шорох издавали вовсе не привычные нам бумажные страницы книг: в ту эпоху переплетенные в папки книги еще не были изобретены, и тексты на бумаге в период Южных и Северных династий оформлялись преимущественно в виде свитков, так что шелестело именно разворачиваемое полотно.)
Не вытерпев паузы, Юй Юйлин вставил вопрос: ─ Молодой господин Ван, вы упомянули комментарий Чжэн Сюаня к „Сяо сы ту“...
─ Блестяще! Поистине блестяще! ─ восхищенно цокал языком Лю Чжао, возвращаясь на свое место; восторг буквально переполнял его: ─ Познания этого молодого господина в области текстологии и комментаторского искусства поражают глубиной! В нем живет подлинный дух ученых ханьской эпохи! Осмелюсь спросить, кто ваш наставник?
Текстология и семантика древних текстов в ту эпоху именовались «начальным учением», что соответствовало современному языкознанию и филологии.
Расцвет этого направления пришелся на эпохи Хань и Тан, а своего пика оно достигло в период правления династии Цин.
Ответы, данные Ван Яном, опирались на академические достижения цинской «школы Цянь-Цзя». И пусть Лю Чжао в силу эпохальных ограничений не ведал, что такое «школа Цянь-Цзя», он прекрасно видел, что оба рассуждения Ван Яна зиждутся на строгой филологической базе, а потому его слова о «духе ханьских ученых» не были преувеличением.
─ У меня было много учителей... ─ Ван Ян и сам толком не знал, как ответить на этот вопрос. В древности преемственность учителей ценилась чрезвычайно высоко. В отличие от историй про боевые искусства, где наставники запрещают ученикам называть свои имена, здесь ничего подобного не наблюдалось – даже отшельники скрывали свое лицо, но не имя, тем более если речь шла об известном ученом-конфуцианце.
─ Сменили много наставников? ─ изумленно протянул Лю Чжао.
В классической учености царил культ строгой преемственности от одного учителя к ученику, и постигать науку у разных наставников случалось нечасто, особенно учитывая, что простому человеку было трудно отыскать столько учителей.
Юй Юйлин напомнил наставнику: ─ Молодой господин Ван происходит из клана Ван из Ланъя.
─ О? Так он из знатного рода! Неудивительно! ─ Лю Чжао одновременно удивился и обрадовался.
Знатные кланы именовались «большими семьями», а обращение «молодой господин из большой семьи» было одним из принятых тогда титулов для отпрысков аристократии.
услышав слова «клан Ван из Ланъя», Се Синхань едва заметно нахмурилась.
...
Примечание: В Восточной Хани чиновничья карьера строилась на конфуцианской учености: сперва род из поколения в поколение постигал каноны, затем поколениями занимал высшие государственные посты, и лишь после этого формировался аристократический клан. По этой причине знатные фамилии неизменно бережно хранили традиции толкования канонов. Цянь Му справедливо полагал, что влияние знатных родов держалось не только на власти и богатстве, но в равной степени на учености и ритуале, сливавшихся воедино в семейном воспитании и традициях. Этот взгляд весьма глубок. См. Цянь Му, «Краткий очерк об академической культуре и ее связи со знатными родами в эпоху Вей, Цзинь и Южных и Северных династий». Вот почему, услышав, что главный герой происходит из «большой семьи», Лю Чжао мгновенно все понял – в ту пору многие величайшие ученые выходили именно из высших аристократических кругов.

Комментарии

Загрузка...