─ Да, ─ ответил Ван Ян.
─ Господин никого не принимает, ─ ученый юноша перелистывал свитки, даже не взглянув на Ван Яна.
Хэйхань, заметив, как книжник пренебрегает Ван Яном, шагнул вперед и произнес: ─ Мой господин происходит из клана Ван из Ланъя.
Книжник по-прежнему не поднимал головы и лишь небрежно бросил: ─ Даже клан Сяо из Ланьлина здесь не поможет.
Ван Ян содрогнулся от неожиданности. Клан Сяо из Ланьлина – это же фамилия императорского дома Южной Ци! Будь это в эпоху Шести династий – еще куда ни шло, но скажи кто-нибудь в эпоху Цин: «И клан Айсиньгьоро не поможет», – его бы непременно предали суду за государственное преступление.
Хэйхань не стерпел: ─ Ван-ван тоже из клана Сяо из Ланьлина.
Нынешним циши Цзинчжоу являлся четвертый сын действующего императора – князь Бадун Сяо Цзысян. Когда жители Цзинчжоу говорили «ван-ван» или просто поминали князя, не уточняя титула, обычно имели в виду именно его.
Удельными титулами князей крови в Южных династиях были так называемые «кормовые вотчины». Это означало право лишь на сбор налогов с определенной территории, без каких-либо административных полномочий над ней. Реальная же власть зависела исключительно от занимаемой должности.
Потому Сяо Цзысян, хоть и носил титул князя Бадун, имел к самому округу Бадун весьма опосредованное отношение. Ныне же он вел оборону Цзинчжоу, да к тому же его дядя, князь Юйчжан, некогда тоже правил этими землями; Сяо Цзысян же был усыновлен князем Юйчжаном. Благодаря этим переплетениям судеб цзинчжоусцы испытывали к князю Бадуну особое, теплое чувство.
Хэйхань имел в виду следующее: ты тут распинаешься, будто клан Сяо из Ланьлина ничего не значает, но неужели ты не пустишь даже первого человека в Цзинчжоу – самого князя Бадуна?
Книжник холодно обронил: ─ В стенах учебного заведения смотрят на возраст да на мудрость, а не на титулы.
Хэйхань толком не уловил сути этих слов, но был твердо уверен: этот книжный червь ни за что не осмелится преградить путь самому князю.
Ван Ян же знал, что таковы давние традиции части ученых мужей. «Не смотрят на титулы» означало отказ выстраивать людей по ранжиру чинов; иными словами, почтение они воздавали лишь «старшинству» и «мудрости», а вовсе не княжескому положению.
Ван Ян всегда отличался острым умом и красноречием – если бы он захотел опровергнуть это заявление, то легко смог бы это сделать, однако делать этого ему не хотелось. Он остановил Хэйханя, уже готового ринуться в спор, и ответил легким поклоном со скрещенными руками: ─ У меня есть письмо, прошу передать его цзицзю.
Книжник даже не взглянул на Ван Яна и не ответил на поклон, бросив на ходу: ─ Я тебе не почтальон. Учитель изрек: «Не будучи в своей должности, не суйся в ее дела». А в «И Цзин» сказано: «Благородный муж помыслами не преступает пределов своего положения».
Он сослался сначала на «Лунь Юй», а затем на «И Цзин», давая понять, что не намерен выходить за рамки своих обязанностей и вмешиваться не в свое дело.
Ван Ян тут же откликнулся: ─ Учитель изрек: «Благородный муж помогает людям совершать добрые дела». А в «И Цзин» сказано: «Обладая искренним и благодатным сердцем, не вопрошай о великом благе».
Точно так же – сначала цитата из «Лунь Юй», следом из «И Цзин», – что означало: мудрецы завещали помогать людям.
Только тогда книжник отложил книгу, поднял взгляд на Ван Яна и процедил: ─ Решил прикрыться авторитетом клана Ван из Ланъя и выступить ходатаем?
─ Каким еще ходатаем? — ─ …удивился Ван Ян.
─ Коль скоро ты не ходатаишь, зачем тебе понадобился мой учитель?
─ Поговорить об учености.
Книжник усмехнулся: ─ Ты еще не дорос.
Ван Ян ничуть не сердился и спокойно спросил: ─ А что нужно, чтобы дорости?
─ Я задам три вопроса. Ответишь – доложу о тебе. А не ответишь – ноги твоей больше не будет у ворот нашей цзюньской школы!
Ван Ян вытянул правую руку ладонью вверх, изобразив привычный по телесериалам жест вызывающего на поединок мастера боевых искусств, и произнес: ─ Прошу.
─ Эй, живо сюда! Старший ученик Юй кого-то не пускает! ─ из глубины двора, подгоняя друг друга, быстрыми шагами приближались с десяток учащихся.
─ В «Лунь Юй», в главе «Сюэ Эр», сказано: «Младшим надлежит дома быть сыновьями, а вне его – братьями, проявлять осторожность и верность, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбящими людьми. Если же останутся силы, тратить их на учение». Выходит, ученость – дело самое последнее. Но в главе «Шу Эр» говорится: «Учитель обучал четырем предметам: учености, поведению, преданности и искренности». И здесь ученость поставлена на первое место. Почему же так? — ─ …выпалил книжник на одном дыхании и уставился на Ван Яна с нескрываемым вызовом в глазах.
Окружавшие их ученики дружно закивали, находя вопрос донельзя каверзным.
Ван Ян немного подумал и ответил: ─ Первое – это порядок применения на практике после того, как ученик принял наставления. Второе же – порядок, в котором учитель наставляет учеников.
Самодовольное выражение на лице книжника мгновенно смазалось.
Ван Ян продолжил: ─ Ученость – это каноны древних правителей, но добродетель зарождается сама собой в их глубине. Сначала постигают «ученую книжность», дабы усовершенствовать «поведение», а уж когда поведение усовершенствовано, обретаются «преданность и искренность». Постигнув преданность и искренность, ученик неизменно почитает совершенствование добродетели за основу: дома проявляет сыновнюю почтительность, вне дома – братскую любовь, любит народ и тянется к человеколюбящим. Если же всего этого достичь не удается, какой толк в слепом упорстве на книжной учености? Именно поэтому среди четырех разделов конфуцианской науки нравственное поведение стоит на первом месте, а книжная ученость – на последнем. Однако же обучая учеников, непременно следует начинать с учености, подобно тому как рыбак, желающий поймать рыбу, сперва берет удочку. Разве тут есть отчего сомневаться?
Вот оно как!
Ученики закивали один за другим, мысленно восхищаясь изяществом мысли.
Книжник тоже был поражен, думая про себя: надо же, оказывается, и так можно истолковать!
Этот вопрос он заготовил специально для того, чтобы загнать человека в тупик, и ответа на него сам толком не знал; кто бы мог подумать, что этот молодой господин с легкостью все разложит по полочкам! Да еще с такими вескими доводами – и впрямь, семейная ученость клана Ван из Ланъя дорогого стоит!
Книжник тут же отбросил прежнее пренебрежение и сурово спросил: ─ Сколько раз в «Чунь Цю» упоминается о том, что удельные князья самовольно переносили столицы своих владений?
Ван Ян закрыл глаза и принялся мысленно подсчитывать, а ученики тем временем зашушукались, обсуждая задачку.
Выждав немного, книжник злорадно усмехнулся: ─ Не можешь придумать – так убирайся. Наша цзюньская школа не для каждого открыта.
Хэйхань возмутился: ─ Мой господин еще ничего не ответил, с чего ты взял, будто он не знает?
─ И что же, мне до темноты тут стоять, пока он сообразит?
Видя, что Ван Ян стоит с закрытыми глазами и молчит, Хэйхань забеспокоился, как бы тот не спасовал перед трудностью, и выпалил: ─ Сама манера задавать вопросы у тебя нечестная! Ты-то заранее все подготовил! А моему господину приходится придумывать на ходу! Если бы вопросы задавал он, спорю, ты бы и на один не ответил!
Книжник не стал отрицать очевидного: ─ Приди я к нему с визитом, он тоже мог бы задать мне вопросы, но сейчас –
─ Семь раз, ─ открыв глаза, произнес Ван Ян.
Книжник вздрогнул и тут же потребовал: ─ И где же эти семь мест?
Ван Ян улыбнулся: ─ Это что, уже третий вопрос?
─ Разумеется, нет. Спросить, сколько их было, значит потребовать перечислить их все – вдруг ты просто угадал наугад –
Не дожидаясь, пока тот договорит, Ван Ян отчеканил: ─ Царство Син перенесло столицу в Ии, царство Вэй – в Дицюй, царство Цай – в Чжоулай, царство Сюй сначала перенесло в Е, затем в И, в третий раз – в Байюй, и в четвертый – в Жунчэн.
На лице книжника промелькнула тень ужаса, а все ученики разом умолкли!
Собравшись с духом, книжник задал новый вопрос: ─ В «Цзо чжуань» записано, что царство Цзинь перенесло столицу в Синьтянь, а царство Сюй сначала перенесло в Чжу, а затем в И. Почему же в «Чунь Цю» об этих трех переселениях нет ни слова?
В науке обучения издавна существовало правило: «сказать, почему что-то есть, легко, а объяснить, почему чего-то нет – трудно». Объяснить наличие какого-то факта просто, а вот растолковать его отсутствие – задача мудреная.
Вопрос о том, почему в «Чунь Цю» отсутствуют эти записи, не оставлял лазейки: стань ли отвечать, что летопись «просто забыла об этом», сошлись ли на то, что «дел было слишком много, чтобы все упомнить», – все это неизбежно попадало бы в разряд личных домыслов и не могло сойти за верный ответ. Именно поэтому книжник приберег эту каверзную задачку напоследок, поклявшись намертво закрыть перед Ван Яном двери цзюньской школы!
На сей раз Ван Ян даже раздумывать не стал и сразу выпалил: ─ На самом деле «Чунь Цю» испокон веков не фиксирует факты добровольного перенесения столиц удельными князьями, отмечая лишь те случаи, когда переселение совершалось по принуждению внешней силы. Переселение царства Син в Ии было вызвано угрозой со стороны племен ди; то же самое касалось и царства Вэй, перебравшегося в Дицюй; царство Цай сменило место из-за давления со стороны У; четыре переезда царства Сюй: трижды совершались по воле Цю и лишь один раз, в Е, – из стремления укрыться от одновременного натиска Чжэн и Цюй, хотя и тогда они посмели ступить на этот шаг лишь испросив предварительно согласия Цю.
Ван Ян бросил взгляд на остолбеневших книжника и учеников и продолжил: ─ Ни одно из этих семи переселений не было совершено по доброй воле владетельных князей. Если «Чунь Цю» и упоминает о переносе столиц, тщательно избегая при этом слов о «насильственном изгнании», то во-первых потому, что не одобряет князей, которые самовольно перебираются с мест, не докладывая царскому двору. А во-вторых – не желает доставлять торжества варварским племенам у, чу и ди. В этом и заключается сквозящий через всю «Чунь Цю» великий смысл почитания вана и изгнания варваров, именуемый также «сокровенным словом великого смысла»!
Окружающие замерли на месте, долгое время храня абсолютное молчание. Ван Ян тоже не торопил их, терпеливо ожидая развязки.
Хэйхань же в этот момент утвердился в мысли, что не ошибся в выборе господина; глядя на стройную фигуру Ван Яна в развевающихся белых одеждах, он подумал: с такими талантами и благородством моему господину только в таких прекрасных одеждах и ходить!
…
Примечание: Удельные титулы князей крови в Южных династиях давали право лишь на сбор налогов с определенной части доходов вотчины, но отнюдь не на всю казну целиком. В эпоху Западная Цзинь действовало правило «треть на содержание князя, две трети – в казну двора»; когда же к эпохе Восточной Цзинь территория государства сократилась вдвое, а на севере объявились грозные враги, норму урезали до «девятой доли на содержание». Пусть доля в одну девятую кажется не такой уж большой, на деле даже с одной девятой налоговых сборов можно было жить в невероятной роскоши – и это не считая прочих доходов княжеского рода.
Размеры кормовых вотчин князей Южных династий обычно составляли около двух тысяч дворов; разумеется, в зависимости от бедности или богатства пожалованных земель реальные доходы могли сильно разниться. Император У-цзы из Южной Ци, баловавший своего младшего сына, сетовал как-то: «Хорошие округа уже все розданы, придется пожаловать ему Сюаньчэн». Это означало, что лучшие земли уже разобрали, а потому сыну достался округ Сюаньчэн.
Сюаньчэн находился в пределах Янчжоу, а поскольку Янчжоу был столичной провинцией, император словно бы намеревался отрезать кусок от самого сердца столичных земель ради пожалования сыну. Вот почему при чтении книг по истории Южных династий по самому названию княжеского удела можно было безошибочно определить, насколько любим был данный князь. Стремясь не истощать государственную казну, императоры жаловали князьям земли преимущественно в отдаленных и неразвитых краях по среднему и верхнему течению Янцзы; тот же округ Бадун, например, к богатым владениям никак не относился.

Комментарии

Загрузка...