Осенним утром бродят росы меж бамбука, играют муравьишки детворою;
В мелководном русле золотой дракон заточён, скрылся скрытный муж в облачных горах.
Горный родник годится для варки чая, сутры хороши, чтобы унять голод;
Дикие птицы галдят, встречая гостя, наперегонки клюют подаяние.
Жэнь Вэйцин мысленно разделил две свои ипостаси и два мира на этот мир и тот мир. Неужели и впрямь существует два мира? Ещё никогда прежде он не чувствовал себя столь ничтожным и малым.
Эта вселенная так огромна, а человек кажется в ней такой песчинкой. И всё же столь крошечные существа велики благодаря своему предвидению: они разделяют друг с другом ростки надежды среди всеобщего ничтожества, делятся тем, что делает саму жизнь столь драгоценной.
Кто я? Ответ очевиден и в то же время непостижим!
Я могу быть отдельным человеком, могу быть всем человечеством Земли и даже целой вселенной. Но обычно среди мелких человеческих особей я — естественный человек со своей личностью, происхождением и прошлым опытом, животное с биологической жизнью, лишь краткий цикл биологической эффективности.
Я — не более чем эмоция. Куда ни кинешь взгляд, всюду, куда досягает видимость, каждый существует лишь вокруг эмоций. Эмоции — вот смысл любой деятельности. Так было тысячи лет назад, так останется и в будущем.
Для Жэнь Вэйцина я — это накопленный жизненный опыт, субъективный багаж, с которым можно смотреть в будущее. Я — это я, обладающий признаками биологической жизни.
Жизнь так мала и ничтожна, а пережитое — это всё, что у меня есть. А раз я что-то пережил, лучше это записать.
Иллюзии могут рассеяться, а значит, может рассеяться и реальность! Между иллюзией и реальностью всё может быть вполне закономерно, вся разница лишь в доказательствах. Доказательства — это реквизит, призванный придать правде видимость разумности, этот реквизит состоит в сговоре с логикой, а сама правда является лишь тогда, когда это необходимо.
Раз можно потерять то реальное мгновение, что было только что, с чего вдруг быть уверенным, что эта осязаемая действительность не исчезнет? Только потому, что реальность под рукой? Лишь сохранённая информация не увядает так быстро; то, что однажды существовало, нельзя предавать забвению, а запись или пересказ — лучший способ сберечь это. Существую я или нет, для других неважно, но для Жэнь Вэйцина это имеет первостепенное значение. Сохранить свой собственный опыт — нельзя медлить!
Для записей нужен язык. Общепринято считать, что в мире существует три языка: математика, письменность и искусство. Математика наиболее конкретна, искусство — наиболее абстрактно. До тех пор пока автор способен выразить мысль, а читатель — её постичь, к выбору языка для записи информации не предъявляется жестких требований. Что ж, всё вышесказанное о языке — излишне манерное и претенциозное рассуждение, а говоря грубо, это профессиональная и непонятная для простых людей напускная важность, приукрашенное и заурядное описание хода событий, по большей части состоящее из неполных впечатлений и домыслов самого автора.
Учась пользоваться письменностью, Жэнь Вэйцин попутно научился скромности. Иероглифы и скромность тесно связаны родственными узами. Тот, кто благодаря письму обретает в душе талант и мудрость, неизменно скромно полагает, что его знакомство с письменностью ограничивается лишь уровнем поверхностного понимания. Лишь погрузившись вглубь, осознаёшь собственную мелкость.
Письменность не лишена ни конкретики, ни абстракции. Лучше всего вести записи именно словами. Стоит лишь зафиксировать воспоминания, и даже если они записаны в никогда не существовавшем мире, понятие разумности теряет былую важность. Пусть в эти вещи не поверит даже он сам, единожды записанные, они уже не исчезнут.
Жэнь Вэйцин уволился с работы, решив больше не жить угодничеством перед начальством и клиентами. Он решил искупить своё «я» с помощью мужества, сделать что-то ради себя самого, побаловать остатками жизни своё ничтожное «я».
Записывать этот мир нужно, чтобы потешить себя, а записывать тот мир — чтобы улучшить будущее этого мира. Быть может, знания, принесённые из того мира, и впрямь пригодятся в этом, тогда он сорвёт куш. По крайней мере, это заставит нынешнего начальника, вечно указывающего ему, как жить, сменить тон.
Жэнь Вэйцин решил начать с описания этого мира, ведь сейчас ему больше всего нужно побаловать самого себя. Описать этот мир в форме автобиографии. Жэнь Вэйцин — этот... мир так богат, сама жизнь так кипит, а ему всего... чего же ему не хватало? Когда нужна была книга — почему её не было? Когда надо было писать — почему он медлил? Столкнувшись с необходимостью написать автобиографию, он застыл в нерешительности: начать ли с прошлого или с настоящего? Стоило поддаться сиюминутному порыву, как тут же одолевали сомнения: а вдруг всё это напрасно? Потратить тридцать лет опыта этого мира на то, чтобы свить собственный кокон?
Жэнь Вэйцин обладал здравым смыслом и трезвым взглядом на себя. Он прекрасно понимал, что все эти тридцать лет жизни способны лишь вылепить очередную несбыточную мечту. Сам он в этом мире — лишь заурядный неудачник. Впрочем, если реальность не существует наяву, то её и не отнять, да и стоит ли говорить об этом? Если кто-то не стал героем — разве он не существовал? Само существование человека и есть высшая реальность.
Хаотичные воспоминания невозможно свести воедино в строгой хронологической последовательности — в этом Жэнь Вэйцин простил себя, искренне веря, что большинство людей на такое не способны. К тому же, сталкиваясь с неловкими моментами, Жэнь Вэйцин хотел рассказывать лишь о главном, избегая постыдных деталей.
При записи собственной истории всегда требуется немного принарядить её. Преобладание возвышенных чувств и примесь мелкого житейского расчёта — всё это ради того, чтобы приукрасить самого себя, лишённого в равной степени и выдающихся талантов, и мудрости, чьё прошлое не блещет великими подвигами, не прошибает до слёз трагизмом, лишено роскошной романтики, чудесных встреч с суперсилами, отличаясь лишь трусостью и умением вовремя уловить момент по чужим бровям.
У Жэнь Вэйцина была еще одна сложность. Мир... мир полон противоречий, этот мир в душевных метаниях приобрёл столько красок!
Он думал, что для откровенного рассказа о прошлом в самом начале обязательно требуется какое-то звучное название. Изначально он хотел начать с чего-то литературного, наподобие Сон в красном тереме, но в груди тут же всколыхнулось нечто столь же неуместное, как Чжан Фэй, вышивающий гладью, и его желудок подвергся сильнейшему спазму! Жэнь Вэйцин поспешно отбросил эту мысль, решив не изнурять себя понапрасну, и набросал в конце концов простое «Воспоминания о тридцати годах». И всё же в слове «воспоминания» таилась какая-то неопределенность; в этом слове звучала горечь прожитой жизни. А слово «годы»... годы уже прошли, и этот груз жизни превратился в обрывки памяти, словно выброшенный на берег плавник. Но разве можно обойтись без вступления? Ведь за ним последуют страницы текста, призванные запечатлеть будущее.
После череды бурных душевных терзаний он наконец дал нижеследующему тексту название, которое было хуже всякого отсутствия оного:
Декларация тридцатилетних Жэнь Вэйцина:
С тех пор как он себя помнил, главной темой жизни всегда были либо деньги, либо всё, что с ними связано. С самого начала жизнь оказалась в заложниках у господина Деньги. Ни один из простых смертных не избежал издевательств этого господина, и от долгих унижений у подавляющего большинства развивается стокгольмский синдром. Господин заставил весь мир раболепно трепетать перед ним.
В большинстве случаев господин Деньги бесцеремонно и нагло демонстрирует свою власть над жизнью, а в редкие минуты благодушия лишь заманивает её в ловушку. Единственное неизменное правило войны заключается в том, что этот господин всегда противостоит жизни.
После взросления появилась еще одна тема — женщины. Она куда серьёзнее и связана с господином Деньги самыми жесткими узами. Зигмунд Фрейд полагал, что мужчиной зачастую управляет некий орган, заменяющий ему мозг и отключающий мышление при контроле над телом и поступками. Дошло до того, что из-за прямохождения человека этот орган оказался ниже расположения мозга в теле, что якобы облегчает приток крови и делает его решения приоритетными — такова плата человечества за прямохождение. Разрушительное воздействие этого органа на рациональный интеллект крайне велико, а механизм разрушения с трудом поддается систематизации или описанию. Позднее досужие научные обоснования свели всё к действию гормонов, проистекающих из природной сущности человека (под этой сущностью подразумевалась та часть человеческой цивилизации, которая ничем не отличается от низших животных). Принимая во внимание вышесказанное, заявляется о полном сложении с себя ответственности за все пережитые в прошлом абсурдные и неприглядные истории, которые целиком списываются на животную сущность человека, тем самым торжественно и официально прощая себя именем дарованной свыше природы.
Интерес к женщинам должен был проснуться в средних классах школы, когда бесконечное развитие тела породило в мозгу безграничные фантазии о женской плоти. Впервые в жизни своими губами я коснулся губ одноклассницы — намерение поцеловаться было, а вот результата не вышло. Из-за полного отсутствия опыта в самом процессе мы столкнулись зубами, и зубы заболели просто адски. Жизнь доказала, что реальные женщины вовсе не похожи на книжных героинь, и во рту у женщины не таится никакого дыхания, похожего на аромат орхидеи. Это нельзя назвать любовью, скорее, это была попытка на практике проверить степень соответствия женского тела литературным описаниям. Если бы чертоги науки позволили, я бы охотно сделал это именем науки, но увы, наука не терпит обывательской пошлости смертных.
Смысл жизни каждый может определить сам!
До наступления совершеннолетия эту фразу можно было произнести лишь с сослагательным наклонением. Без допущения в духе если бы да кабы либо разбился вдребезги смысл самой жизни, либо пострадало бы кое-что похуже. Дети изначально чувствуют себя ничтожными перед взрослыми, а те с готовностью добавляют к этому не зависящее от природы величие, отчего дети поголовно демонстрируют покорность. Наивно полагалось, что каждый взрослый неизменно проходит через юность и потому обязан понимать подростковый возраст. Не выпрашивая путеводной нити для жизни, ребенок ждет хотя бы тождественности чувств. Взрослые этой эпохи по большей части покалечены условностями морали, их психика всеобще травмирована; они куда больше заботятся о собственном лице, чем о реальной жизни.
В старших классах у него была любимая одноклассница, существовавшая по большей части в мечтах. Будучи слишком робким, он так и не признался ей в чувствах, о чём жалел всю оставшуюся жизнь. Сожалел он вовсе не о пропущенной романтике, а лишь о тогдашней своей трусости. Объектом же подростковых сексуальных фантазий тогда стала совсем другая, куда более соблазнительная девушка. Спустя пятнадцать лет, вновь увидев ту одноклассницу, он испытал одновременно и благодарность к своей тогдашней робости, и презрение к собственному прежнему вкусу. В памяти тут же всплыло книжное предостережение: никогда не встречайтесь вновь с богинями своей юности, иначе это разрушит сказку тех лет. Любовь в старших классах была редким исключением и ютилась по подвалам, в то время как большинство парней справлялись в одиночку — вы понимаете о чём я! Помимо любовных писем, в старшей школе он писал туманные любовные стихи. В книгах он отыскал Ван Юйянь, но так и не нашёл прекрасной девы из легенд, ему даже не довелось прикоснуться к руке одноклассницы.
В университетские годы заводить романтические отношения уже не возбранялось. В инженерных вузах диспропорция между юношами и девушками была разительной — волков много, а мяса мало. Для парней, остро нуждавшихся в разрешении физиологических проблем, минимальная планка тут же становилась линией обороны: была бы бабой — и сойдёт! В ту эпоху всеобщего голода даже самые непрезентабельные особы обретали кокетство и право выбора. Кое-кто из парней ухитрялся перешагивать даже через эту планку.
Когда чужая любовь уже упорхнула, а он всё еще не решался признаться в чувствах, к нему пришло озарение: толстокожесть вовсе не обладает теплоизоляционными свойствами, зато служит мощнейшим орудием для соблазнения. Богиня — лучшее средство от гормонального кризиса, и пусть заполучить её не удавалось, с помощью непробиваемой толстокожести он успешно сгубил немало наивных девиц. Мировоззрение, рожденное гормонами, и мировоззрение после их отступления различаются кардинально: на поверку богини оказываются самыми обычными смертными.
С выходом в общество внешность и ум женщин перестают быть напрямую связанными, но в социуме уже не встретишь девушек, чья наивность позволяет определять их этим словом. Мужчина воочию познает всю прелесть расставленных ловушек, где царит игра в полусогласие и притворное сопротивление. Во взрослом мире мужчина уже не способен разглядеть кожу под макияжем, отличить хирургические имплантаты под кожей и прочувствовать женское сердце, скрытое за этими имплантатами.
Он искренне завидовал героям романов Цзинь Юна: В тексте то и дело мелькает: Обняв за талию, прижал к груди, припал губами к нежным губам... Поцелуй с замиранием сердца, сладкий томный вздох... Автор этих строк явно был человеком опытным! Кто-то в пылу страсти сжимает в объятиях любимую и смотрит на неё долгим, полным нежности взглядом, пока та заливается краской и прячет лицо на его груди; кто-то нежно целует в лоб, а кто-то шепчет слова любви. И в этот миг, вопреки бешеному стуку сердец, мужчина ощущает глубочайшее умиротворение и покой.
Хотя у него было несколько девушек, в вопросе оценки внешности как своей, так и партнерши он всегда придерживался строгих правил. С чистой совестью и полной ответственностью вспоминая прошлое, он мог поручиться, что никогда не играл чужими чувствами — всё было искренне, и вся искренность иссякла лишь перед лицом реальных денег из реальной жизни.
Согласно непроверенным данным, Трактат о корнях травы был написан буддийским монахом. В нем говорится: Насытившись, подумай о вкусе еды — и грани между изысканным и пресным сотрутся; пресытившись сладострастием, подумай о плотских утехах — и всякий интерес к противоположному полу исчезнет. Можно смело утверждать, что жизненный опыт этого монаха свидетельствует о его богатейшем и всестороннем погружении в колеса сансары. И как теперь жить бедняге, который ушел в монахи сызмальства! Современная наука утверждает: чтобы достичь полного бесстрастия, пожалуй, придется удалить кое-какие железы. Положим на время, что именно железы являются источником желаний. И вместо того чтобы являться к Будде с Покаянной запискою, лучше принести с собой Отчет об испытаниях. И тогда, с легким сердцем пустившись во все тяжкие, он принялся разрабатывать источник желаний хищническим способом, пока тот не истлел или не иссяк. Если не я отправлюсь в ад, то кто? Никому не уступайте, отдайте мне самые дьявольские соблазны!
За эти тридцать лет у него было немало пошлых мечтаний. Например: бросить деньги в лицо тому, кто когда-то унизил его за горсть риса, или триумфально отплатить сторицей за каплю помощи. Это было сродни покупке лотерейного билета, когда еще до розыгрыша человек строит планы, как потратить суперприз. Реальность же выглядела иначе: унижения по-прежнему жгли лицо, добро оставалось не отблагодаренным, просто со временем боль притупилась. Нынешних пяти миллионов при выигрыше хватило бы разве что на первый взнос по ипотеке, для мечтам просто не осталось места!
Жэнь Вэйцин был реалистом: он никогда не сдавался на милость судьбы, но постепенно учился принимать поражения, и с каждым днем груз прожитых дней становился всё тяжелее. Сокровища юношеских воспоминаний теперь теснились на самом дне иссушенной памяти — не от того ли, что он слишком многого от себя требовал, или же потому, что растерял всё впопыхах? Воспоминания можно довести до идеала, превратив в прекрасную сказку, но можно ли доказать, что его собственная молодость и впрямь была именно такой? Он больше не благодарен прошлому, да и обижаться не на что; он не прощает его, но и не бередит больше старых ран, и никто уже не сможет рассказать ему, каким человеком он был тогда. Он вдоволь нахлебался жизни, так что больше не ищет легких путей и не жаждет утешений, а в глубине души уже никто и не назовет его прежнее имя. В глубине его сердца больше нет ни у кого запрaшиваемых прошлым преференций, там царит лишь стоическое смирение.
Жизнь немыслима без денег, к деньгам люди относятся серьёзно и скрупулезно, порой доходя до мелочности. В уверенности в собственном будущем он некогда пренебрег мелкими накоплениями, и суровая реальность тут же проучила такое отношение к жизни, не проявив ни капли снисхождения к невежеству. Лотерейный билет не заменит выигрыша, а идеалы — суровой действительности!
Верно! Молодежь есть молодежь, впереди еще столько времени, но ведь они так наивны, не так ли?! Деньги всё откладывались и откладывались на потом, а непредвиденные расходы следовали один за другим, вынуждая человека метаться между срочным латанием дыр и изнурительной борьбой за выживание. В этом простом мире никак не удается выжить простыми методами, если, конечно, сохранять хоть капли человеческого достоинства.
Вечно боясь одиночества, он изо всех сил втискивался в толпу, обретая вместе с чувством сопричастности и острое ощущение собственной ничтожности. Глядя на суетливый мир, он поневоле начинал тревожиться: как же, должно быть, занят бог! И когда так жаждешь милосердия, милосердный бог никогда не явит его тебе. Тогда он просто поворачивался спиной и забывал о своей связи с богами.
За эти тридцать лет его слишком долго учили добродетели, но совершенно забыли растолковать всю суровость окружающего мира. Не успев освоить искусство выживания в человеческом море, его выбросили прямиком в бушующий шторм. В непрерывной борьбе за выживание и растаяла часть его юности.
Зарабатывать деньги — значит получать прибыль. Но если у кого-то прибыло, у кого-то обязательно убыло: на коммерческом поле боя не гремят пушки, но здесь действительно убивают!
Если взять свод моральных правил и описать всё запрещенное в них как разрешенное, получится превосходное руководство по коммерческим трюкам. Все те бесчисленные методы обольщения, обмана, шантажа, угроз, одурачивания, воровства, грабежа и прочего — все эти уловки и есть мастерство. Те деловые тузы, что добились великих успехов, ориентируются не только на моральные нормы, но и на статьи законов, ничем не отличаясь от главарей банд. Короче говоря, простым людям остается лишь барахтаться и тонуть в череде бесконечных лживых ловушек. И лишь к тридцати годам, наконец протрезвев, они обращаются к будущему со своей декларацией!
Человек в тридцать лет обязан задуматься о том, зачем он живет. У него должна быть цель, и цель эта должна лежать за пределами простого накопления богатств. Нельзя сбиться с пути в погоне за деньгами, нельзя на середине жизненного пути позабыть первоначальный порыв. Этот порыв и есть собственное достоинство!
Кто-то живет без всякого достоинства, а кто-то борется за то, чтобы заполучить его побольше. Но в человеческих глазах сумма всего достоинства в мире равна нулю. Ему так и не удалось постичь, куда же девается всё избыточное достоинство? Было бы прекрасно обрести богатство, не поступаясь собственным достоинством, но факты доказывают обратное. В конце концов, гордость сберегалась слишком долго, а сделки с человеческой совестью совершались слишком неторопливо, и когда человек наконец созревал расплатиться достоинством, оно уже не стоило почти ничего. И ныне, даже пожелав продать собственное здоровье, романтическую любовь, родных детей и идеалы, он может выручить за них лишь жалкие гроши. И этот личный опыт вновь доказал: сатана не желает давать высокую цену за души тех, кто слишком долго сомневался, прежде чем продать свою добродетель.
Достоинство в конце концов пало перед звериным оскалом реальности. Являясь в мир взрослых, не стоит приносить с собой слишком много гордости. Нужда заставляет молодых отказываться не только от бытовых мелочей, но и от идеалов — даже если эти идеалы были движущей силой на долгом пути из детства во взрослый мир, даже если они служили главным источником страсти для прошлой жизни. Чем позже расстаешься с идеалами, тем выше цена. И пусть впереди ждут дни без идеалов, лишенные надежды, пустые и мрачные, но по крайней мере жизнь сможет продолжаться.
Тридцать лет — время встать на ноги в мире взрослых. Он вдруг начал до боли тосковать по прежней школьной скаре, по юношеской беспечности и бесстрашию. Юность давно миновала, а легкая прежде поступь сделалась тяжелой; тяжесть шагов означает твердость, но вместе с ней утрачено и бесстрашию!
Время от времени он вспоминал многих — верных друзей и прежних возлюбленных, и вовсе не потому, что не мог отпустить былые чувства, а из-за той самой настоящей юности, в которой кто-то принимал участие, и из-за тех людей, что оставили след в его молодости. Мир изменился хоть чуть-чуть благодаря тому, что он в нем существовал; пусть малый, но незаменимый — он по-прежнему верил в это! Он неизменно и всегда нёс свой тусклый звёздный свет в ночном небе под яркой луной.
Писать тексты — тяжкий труд. Жэнь Вэйцин на одном дыхании дошел до этого места и не заметил, как глубокая ночь вступила в свои права.
Уличные фонари за окном всё так же мигали, а вдохновение в груди уже погасло. Без эмоций трудно писать статьи, но подчиняясь им, невозможно сохранять легкость и контролировать себя. Жэнь Вэйцин начал заниматься самоедством, коря себя за то, что превратился в марионетку собственных чувств и по-прежнему ими управляет. Предаваясь этому унылому самобичеванию, он в очередной раз презрел собственную мелкость. Жэнь Вэйцин часто презирал себя!
Что ж, стоит вновь разбередить эмоции, призвав на помощь образы тех, кто был дорог в прошлом. Жэнь Вэйцин неожиданно вспомнил богиню своего институтского курса — Ду Шуин. ...Нет, всё перепуталось! Ду Шуин — человек из того мира.
Жэнь Вэйцина пронзила головная боль. Худшее из того, чего он так опасался, всё-таки произошло! Обрывки информации из двух миров переплелись, нанеся прямой удар по мозгу, чья нормальная работа держится на нейрологической логике. Даже в этом мире Ду Шуин стала для него самой запретной темой, хотя она и принадлежала тому миру.
Головная боль! Жизнь в этом мире продолжала насмехаться над ним, всеми доступными способами доказывая его занудному мозгу реальность своего существования. Жэнь Вэйцин даже подумал, что и этот приступ — всего лишь очередная злая шутка, просто поданная под новым, более изощренным соусом.
Из-за головной боли то мгновение стало неуклонно отдаляться. Пока он записывал происходящее в этом мире, воспоминания о том мире начали расплываться, постепенно утрачивая ощущение реальности. Жэнь Вэйцин верил, что однажды забудет всё в том мире, словно ничего этого никогда и не было. Если он забудет события того мира, быть может, они и вовсе перестанут существовать? Память важнее категорий истинного и ложного, здесь куда важнее само разделение на бытие и небытие. Забытый мир — какая уж тут правда или ложь? И всё же, чем ближе человеку какое-то событие, тем труднее описать его беспристрастно. Для человека без капли литературного таланта Жэнь Вэйцина даже попытка записать обрывки воспоминаний о том мире превращалась в немыслимый труд.
Жэнь Вэйцин из того мира казался ему плотью от плоти, но его положение и судьба разительно отличались, словно это был совершенно другой человек. Можно было даже взглянуть на его жизненную историю со стороны, глазами стороннего наблюдателя. Возможно, где-то в глубине души Жэнь Вэйцин надеялся стать именно таким человеком, ведь воображение — самый дешевый способ воплотить надежды в жизнь.
Лучше не забывать тот мир. Тот мир, где побывал лишь он один — если предать его забвению, он исчезнет без следа. Лишь летопись способна удержать его в бытии — или в памяти о былом. Тот мир едва заметной, хрупкой нитью связан с реальностью, и ради него необходимо что-то предпринять! Так пусть же это будет запись! Только зафиксировав хоть что-то собственными руками, удастся спасти эту хрупкую связь с нынешним миром.
В том мире эта слабая связь составляла важнейшую основу квантовой теории, где закон причинности далеко не всегда применим к подобным слабым взаимодействиям. Или же в этом заключался величайший теоретический конфликт двух миров, хотя конфликт этот существовал лишь в голове самого Жэнь Вэйцина.
Что же до описания этого мира — во-первых, писать о нем страшновато; во-вторых, перо уже не идет; в-третьих... вести записи об этом мире нужно с превеликой осторожностью, ведь беда приходит через язык! Сболтнешь лишнего — не оберешься потерь! Как бы то ни было, не смея глядеть в лицо слишком уж подлинной реальности, он предпочитал запечатлеть в этом мире события мира иного, пока тот ещё не слишком далеко отступил.
Сиюминутная храбрость как раз иссякла. Даже если Жэнь Вэйцин... к делам этого мира у него больше не было сил прикладывать мужество.

Комментарии

Загрузка...