За последние два дня на горе построили ещё две соломенные хижины — теперь они образовывали треугольник, замыкавший этот участок. Фу Тинхань мог жить в одной сам, а Фу Сюань и Фу Чан — два воссоединившихся брата — вполне само собой поселились вместе.
Хотя Фу Сюань быстро устал от совместного проживания с братом и уже не хотел этого, Фу Тинхань тем временем заполнил свою хижину всевозможными материалами, чертежами, книгами и разнообразными странными инструментами. Не то что второй человек — даже сам Фу Тинхань порой чувствовал себя там стеснённо.
Посмотрев на двух непутёвых племянников, Фу Сюань вздохнул и смирился с тем, что Фу Чан будет жить вместе с ним.
Чжао Ханьчжан взяла заострённую палку и выкопала неглубокую ямку у костра. Бросила туда горсть соевых бобов в стручках, присыпала землёй, а сверху положила два почти догоревших угля.
Уже почти убрав палку, она описала ею дугу в воздухе, толкнула лежавший рядом батат, ткнула в него — и ловким движением выкатила прямо перед Фу Тинханем. — Попробуй — готов?
Фу Тинхань улыбнулся ей, надавил пальцем — мягкий, значит, пропёкся. Он аккуратно снял слой кожуры и принялся есть.
Дикий батат оказался мягким и рассыпчатым, с лёгкой сладостью. После долгой пустоты постного стола пять внутренних органов наконец получили утешение — он кивнул с довольным видом: — Готов.
Чжао Ханьчжан выкатила оставшиеся бататы и предложила Фу Сюаню и Фу Чану.
Фу Чан уставился на корзину с пушистыми соевыми бобами в стручках. — Откуда сейчас зелёные бобы?
Чжао Ханьчжан ответила: — Министерство земледелия посадило. Проводят опыты с севооборотом и смешанными посевами — изучают разницу в сроках посадки и уборки. — На самом деле главной заботой была подготовка к непредвиденным нуждам.
Сейчас земли хватает — у каждого есть надельные и собственные поля. Но будущее непредсказуемо, и нужно думать заранее: как оптимизировать посевы, чтобы выжать из каждого клочка земли максимум, если полей станет меньше.
Говорить об этом вслух не нужно — кроме Фу Тинханя, никто о её тревогах не знал.
Фу Чан заметил: — Хватит ли людей? Разве не нехватка людей — главная проблема Великой Цзинь?
— Верно. Поэтому, кроме исследования зерновых семян, сельскохозяйственных орудий, удобрений и различных методов повышения урожайности с каждого му, Министерство земледелия уделяет особое внимание животноводству — в особенности одомашниванию волов для пахоты, разведению крупного рогатого скота и улучшению его качеств.
Чжао Ханьчжан уже распорядилась основать скотоводческие и конные хозяйства в нескольких уездах — и они непрерывно закупают скот и лошадей из страны Дай, используя их для разведения и обучения.
Цель — превратить степных быков в рабочих волов. Степные лошади остаются прежними.
К сожалению, жеребцов удавалось купить очень мало: хотя Туоба Люсю и соглашался торговать ими, поставлялось немного, а большинство коней оказывались меринами.
Чжао Ханьчжан сказала: — Результаты Министерства земледелия приходят медленно. Но даже если каждый год достигать лишь небольшой оптимизации — урожай простых людей будет понемногу расти, а в совокупности это даст заметное увеличение годовой производительности. Только если с управлением водами не справиться — все эти усилия могут оказаться напрасными.
При словах об управлении водами Фу Чан тут же подумал о плачевном состоянии Жёлтой реки. Последние два дня его голову занимали мысли об отце — ни на что другое просто не было настроения. Как только Чжао Ханьчжан затронула эту тему, перед внутренним взором сам собой возник образ Жёлтой реки.
Он выпрямился и спросил: — Третья госпожа уже встречалась с доктором Шэнем? Что двор намерен делать с проблемой заиления Жёлтой реки?
Чжао Ханьчжан ответила: — Для решения вопроса управления реками нужны люди, умеющие с этим работать.
Глаза её заблестели, когда она посмотрела на Фу Чана — намерение было ясно без слов.
Фу Чан отвёл взгляд, уклоняясь от её взора, и сказал тихо: — Я сейчас в трауре.
Чжао Ханьчжан сказала: — Тинхань тоже в трауре. Двор позволил ему завершить трёхмесячный траур — и только потом вернуться.
Фу Чан замешкался.
Нынешняя эпоха была не похожа на Мин и Цин с их избытком условностей. Особенно теперь — учёные всё больше склонялись к свободе и индивидуальности. Слово «новаторство» могли бы осудить как ересь в поздние времена — но в эпоху Вэй-Цзинь для учёных оно несло положительный смысл.
Вот почему для Фу Чана и Фу Тинханя служить во время траура не было большим нарушением. За исключением некоторых конфуцианских учёных — большинство это принимало.
К тому же — праздновать уход Фу Чжи пением, как Чжуанцзы, продолжать есть мясо и пить вино, являться ко двору в богатых одеждах — в эту эпоху это вряд ли вызвало бы серьёзную критику.
Если бы и осудили — можно просто ответить.
Причина, по которой они избрали конфуцианский путь траура — а Чжао Ханьчжан издала указ об освобождении от него, — в том, что Фу Чжи был известен своей сыновней почтительностью. Его сыновья хотели следовать отцовским обетам — и душой, и разумом.
Также Чжао Ханьчжан нужно было задать тон для общества.
Вэй-Цзинь были очень открытой эпохой — но, пожалуй, чрезмерно.
Эта открытость — палка о двух концах. Её свободную атмосферу можно использовать во многих делах: эпоха Вэй-Цзинь ценила индивидуальность и свободу, что снижало сопротивление при нарушении общественных норм.
Однако чрезмерная открытость могла и дестабилизировать — нужны были ограничения.
Закон — первый тон, который она задаёт для Великой Цзинь.
Сыновняя почтительность — второй.
Чжао Ханьчжан сказала: — Я знаю, что Второй дядя почтителен к дедушке. Но проявлять сыновнюю почтительность — не значит слепо следовать правилам. Желанием дедушки было процветание и мир для страны. Сейчас, когда страна нуждается в талантах Второго дяди, — разве исполнение дедушкиной воли тоже не сыновняя почтительность?
Фу Чан горько усмехнулся. — Конфуцианские учёные так не считают.
Чжао Ханьчжан спросила: — А Второй дядя — конфуцианский учёный?
Фу Чан помолчал. Строго говоря — нет. Но с детства изучая конфуцианские классики, он невольно мерил себя конфуцианскими нравственными мерками — хотя учёным себя не считал.
— К тому же откуда Второй дядя знает, что конфуцианские учёные не поймут? — сказала Чжао Ханьчжан. — Вы недооцениваете конфуцианских учёных. Если кто и воплощает широту взглядов — так это Сюнь Жу.
Услышав это, Фу Чан невольно громко засмеялся, спохватился — неуместно, — замолчал, а потом, поразмыслив о Сюнь Жу, наконец отпустил заботу, хлопнул себя по колену и расхохотался от всей души.
Смех перешёл в слёзы, и среди смеха к нему нагрянула скорбь. — Сюнь Жу, Сюнь Жу — как я мог забыть, что отец особо чтил Сюньцзы? Я сам себя сковал, следуя условностям.
Он вытер слёзы и посмотрел на Фу Сюаня. — Старший брат, ты присоединишься ко мне — нести траур, одновременно служа отечеству?
Фу Сюань покачал головой. — Нет.
Фу Чан опешил. Когда это брат стал таким блюстителем обычаев? — Ты собираешься провести здесь три года, скорбя по отцу?
Фу Сюань приостановился с бататом в руках, затем положил его, вытер рот тряпицей и ответил: — Нет. Я буду следовать приличиям: после завершения интенсивного траура спущусь с горы, вернусь домой, буду совершать обряды когда нужно и беречь здоровье когда надо.
Он посмотрел на Чжао Ханьчжан и сказал: — Я, как господин Чжао, должен блюсти живую сыновнюю почтительность.
О, это история её дорогого деда. «Живая сыновняя почтительность» — означает соблюдать траурные обряды, но при этом беречь своё здоровье.
Её дед говорил: для родителей подорвать здоровье во время траура — всё равно что вырвать у них сердце, это поистине непочтительно. Поэтому во время болезни он порой говорил Чжао Ханьчжан: — Ешь мясо когда надо, не губи ради меня здоровье.
Чжао Ханьчжан хорошо следовала этому наказу.

Комментарии

Загрузка...