Британская революция XVII века заменила правление аристократии деспотизмом и положила конец противоречиям и конфликтам между официальной британской церковью и противостоящими ей протестантскими течениями. Американская революция, разразившаяся в XVIII веке, заложила новое государство и сформировала новый фундамент для экспериментов в области политической демократии и религиозной терпимости.
В течение двух столетий, когда вспыхивали революции в Великобритании и США (в XVII и XVIII веках), огромное количество ученых и мыслящих людей во всех христианских регионах упорно стремились донести и развить новые идеи. Эти мысли оказали глубокое влияние на нас сегодняшних, и происходящее можно всецело назвать крещением идеологической революцией.
Постепенное движение. Идеологическая революция развивалась постепенно. Она выросла из нескольких ранних сдвигов в мысли: (1) внешняя экспансия Европы с XIV по XVII век позволила людям узнать больше об отдаленных народах и событиях, а также пробудила к ним огромный интерес; (2) непрерывное развитие торговли и использование европейцами дешевой рабочей силы в Азии, Африке и Америке привели к росту благосостояния европейской аристократии и среднего класса, благодаря чему у них появилось свободное время для постоянного обучения и погони за знаниями; (3) трансформация концепции мироздания стала результатом повсеместного изучения учения Коперника в XVI веке; (4) противодействие упрямству и фанатизму, порожденным ожесточенными религиозными конфликтами XVI и XVII веков; (5) борьба против всевозможных бед и страданий, принесенных грязными династическими войнами и колониальной борьбой XVII и XVIII веков.
Идеологическая революция XVII и XVIII веков охватывала: (1) сильнейший акцент на важность естественных наук; (2) подъем христианского скептицизма и «естественной религии»; (3) расцвет концепции «прогресса»; (4) применение критического духа ко всем аспектам политики, экономики, религии и образования.
I. Новая наука
Метод. Методы, пропагандированные и подтвержденные в науке Рене Декартом и Фрэнсисом Бэконом в XVII веке, нашли широкое применение у ученых XVIII столетия. Тщательные наблюдения и терпеливые эксперименты превратились в правило и увенчались огромным успехом.
Физика. Самой выдающейся фигурой в истории физики стал англичанин конца XVII — начала XVIII века, сэр Исаак Ньютон. Он совершил множество поразивших воображение открытий, но самым известным из них стало открытие закона всемирного тяготения: «гравитация» заставляет каждое тело притягивать другие тела, яблоко падает с дерева на землю, и в то же время Земля падает на Солнце. И Ньютон, и немец Лейбниц применяли математику в физических исследованиях. Американец Франклин и итальянец Гальвани также были знаменитыми физиками: первый напоминает нам о громоотводе, а имя второго осталось в названии «гальванического» аккумулятора. Другой известный итальянский физик, Вольта, также изготовил «вольтову» батарею.
Широко использовавшиеся прежде термометры и барометры к XVIII веку стали более точными и нашли применение в практической жизни.
Биология. Биология провела глубокие исследования как животных, так и растений, совершив ряд крупных открытий. В XVII веке выдающийся британский хирург Уильям Гарвей открыл и описал циркуляцию крови в человеческом организме, позволив врачам XVIII века более эффективно лечить самые разные болезни. Шведский ученый (и поэт) Альбрехт фон Галлер, современник Бенджамина Франклина, удостоился звания «основоположника современной физиологии». Француз Бюффон и швед Линней, также жившие в одну эпоху с Франклин(ом), провели масштабные исследования растений и животных, ускорив темпы развития двух новых дисциплин — зоологии и ботаники. Поколением или двумя позже британский врач Эдвард Дженнер доказал, что страшную болезнь оспу можно предотвратить с помощью оспопрививания.
Химия. В XVIII веке Джозеф Пристли, Антуан Лавуазье и Генри Кавендиш заложили основы современной химии. Пристли и Кавендиш были родом из Великобритании, а Лавуазье — из Франции. Были открыты кислород, способность воды разлагаться на два элемента, и в области химии стали использоваться современные научные термины.
Популярность науки. Стремительное развитие естественных наук в XVIII веке происходило главным образом благодаря мощной поддержке со стороны правящего класса. Короли выплачивали ученым щедрые годовые премии; британские министры предоставляли им высокооплачиваемые должности; мелкие князья наперебой дарили им ценные подарки. Почти все европейские страны за счет государственной казны возводили обсерватории с огромными телескопами. Повсюду в обществах или «академиях наук» собирались огромные массы знающих и образованных людей. Основанное в Лондоне в 1662 году Королевское общество заслушивало отчеты о новейших достижениях в области математики, астрономии и физики. Годовые премии французским академикам выплачивал Людовик XIV. Ньютон был знаменитым академиком этой академии.
Никогда прежде люди не проявляли столь огромного интереса к науке и не имели столь прекрасных возможностей для обучения. Технологии печати к тому времени достигли значительных успехов, и различные научно-исследовательские группы регулярно публиковали отчеты в своих профессиональных сферах. Публиковались разнообразные энциклопедии, заявлявшие о том, что они дают исчерпывающие отчеты о каждом новом научном изобретении. Быть ученым, философом или исследователем какой-либо науки, знать хотя бы немного химию или хвастаться перед друзьями своими навыками и знаниями вошло в моду.
Досуг и ученость. Книги для простых людей все еще оставались слишком дорогими, однако аристократия и средний класс вполне могли их покупать. Сопровождавший развитие торговли и промышленности рост благосостояния принес не только роскошь, но также досуг и образованность.
II. Скептицизм и естественная религия
Одной из самых ярких особенностей XVIII века стало появление множества христианских скептиков. Исследования в области естественных наук подтолкнули многих людей к стремлению обрести религиозную «натуру» — то есть опираться на человеческое понимание природы, а не на Библию или иные религиозные авторитеты с историческим весом. Подобный подход в определенной степени привел людей к конфликту с Библией и христианством, поскольку религия признает сверхъестественное и главным образом опирается на историю.
В истории развития христианской церкви хватало реформаторов, критиковавших определенные догматы или пороки, но со времен итальянских гуманистов XV века еще не было стольких влиятельных фигур, обладающих смелостью обрушиться на саму истинную суть христианской веры. В последней четверти XVII века некоторые британские философы, вдохновленные методами естественных открытий, применили новые научные методы к религии. Они признавали лишь те правила, которые могла доказать наука, а многое в христианской вере объявили «суевериями». Они одобряли жизнь в соответствии с «естественным правом», однако что именно представляло собой это естественное право, каждый решал в меру собственного понимания.
Деисты. Люди, разделявшие подобные взгляды, именовались деистами. Они не были атеистами, поскольку заявляли о признании Бога, что и заложено в самом слове «деист». Однако во что именно они верили как в религию и чему учили — оставалось расплывчатым. Зато в негативном плане было относительно понятно, что именно они подвергают сомнению и против чего выступают. Во мнениях многих деизм быстро стал синонимом неверия в Библию и отрицания христианского учения.
Из Великобритании во Францию. Деизм распространился из Великобритании во Францию, и его значение проявилось в нескольких аспектах, особенно во Франции: (1) он лишил большинство представителей высшего класса благоговения перед церковью, проложив путь для религиозных экспериментов во время Французской революции; (2) он вдохновил философов на расширение новых систем и выработку новых «законов»; (3) при возникновении сомнений в отношении определенных религий он выступал за проявление терпимости; (4) он несет ответственность за все более очевидное проявление религиозного равнодушия у людей. Чересчур ленивые или невежественные люди, не желая утруждать себя изучением деизма, использовали лишь его поверхностную теорию для оправдания собственного безразличия.
Вольтер. Центральным литературным представителем деизма и рационализма XVIII века был Франсуа-Мари Аруэ. Он родился в Париже в 1694 году и умер там же в 1778 году, прославившись под псевдонимом Вольтер.
Резкие слова и сатирический тон часто навлекали на Вольтера неприятности. За клевету он целый год провел в Бастилии — самой древней и мрачной крепости (Бастилия символизировала деспотизм династии Бурбонов); порой же он становился объектом поклонения парижан. В Германии он неизменно пользовался милостью императора Фридриха, пока его острый язык глубоко не оскорбил короля. Он также удостаивался аудиенции у русской императрицы Екатерины.
Некоторое время он жил в Швейцарии. Он писал статьи на самые разные темы и, подобно всем тогдашним «философам», играл с наукой.
Проведя три года в Великобритании, Вольтер досконально изучил британский рационализм и проникся к нему глубочайшим уважением. Примерно в 1733 году он написал «Философские письма», в которых изложил философию деизма, а также подверг яростной критике церковь и общество.
Вольтер не был глубоким, обладающим оригинальным видением мыслителем, однако он являлся самым эрудированным и остроумным писателем своей эпохи. Когда в возрасте 84 лет он вернулся на родину, светские дамы называли его забавным старым циником. И он действительно был циником, поскольку вся его жизнь была посвящена высмеиванию всего на свете. При этом он оставался самодержцем в европейском мире мысли.
Как будет рассказано ниже, Вольтер не был одинок в своем выражении недовольства — следом за ним появилась целая плеяда передовых мыслителей.
III. Идея прогресса
Самой яркой чертой идеологической революции XVIII века стала идея прогресса. В эпоху изобилия плодов это было вполне естественно. Научные открытия, последовавшие за новыми географическими открытиями, породили у людей веру — оптимизм. Индустрия и изобретения, благосостояние и экспансия — все двигалось по одному пути, по крайней мере для относительно удачливых классов.
Занималась утренняя заря золотого века, и человеческий дух словно наконец пробудился от многовекового сна, готовясь покорить мир, постичь тайны бытия и тем самым отыскать все секреты Вселенной. Люди твердо верили, что стоит лишь немного поразмыслить, и мир освободится от зла, невежества и суеверий. И тогда философы принялись смело атаковать наболевшие религиозные и моральные вопросы, критиковать государство, общество и церковь, указывая путь к новому земному раю.
Самодовольство и презрение. Гордость за новые достижения и новые идеи привела к презрению к прошлому, воспеванию настоящего и планированию будущих перспектив.
Рационализм. Этот критический пыл часто называют «рационализмом», поскольку его сторонники требовали, чтобы во всем присутствовал смысл или разум. В период между 1675 и 1725 годами в Великобритании появились видные представители рационализма, однако их идеи во Франции возымели гораздо более глубокое влияние, далеко перешагнув рамки их британской родины, и всем этим мы обязаны Вольтеру и его сподвижникам.
IV. Повсеместное применение критического духа
Как уже говорилось ранее, рационализм — этот критический оптимизм, зародившийся в XVIII веке, — нашел применение во всех аспектах жизни. Ниже подробно описано его использование.
В религии. В религиозной сфере «совершение добрых дел» ценилось гораздо выше веры. Бурно развивался гуманизм среди католиков и протестантов, звучала критика рабства, раздавались требования тюремной реформы, укреплялись идеи религиозной терпимости и сокращалось религиозное преследование.
В политике. В политической сфере появилось право критиковать деспотизм и призывать к личным свободам; например, можно вспомнить некоторые труды Джона Милтона, а также английскую Петицию о праве (1628 г.), Американскую декларацию независимости (1776 г.) и другие знаменитые документы, в которых зафиксировано существенное развитие идей свободы.
Локк, Монтескье и Руссо. Среди тех, кто выступал против королей и возвышал голос за простой народ, наибольшую известность получили англичанин Джон Локк, француз Шарль Монтескье и Жан-Жак Руссо. И Монтескье, и Руссо творили в XVIII веке, и оба испытали влияние Локка, жившего и творившего в XVII столетии. Одним из ключевых тезисов Локка было утверждение, что существование любого правительства зависит от согласия управляемых.
Монтескье выступал за то, чтобы все правительства строились на основе удовлетворения индивидуальности и потребностей управляемого народа. Он считал, что свобода лучше всего гарантируется разделением властей, при котором ни одна группа или отдельный человек не обладают судебной, законодательной и исполнительной властью одновременно. С этой целью он превозносил британское государство, будучи уверенным, что в Великобритании эти три ветви власти легко разделить. Его девизом была умеренность.
Руссо отличался крайним радикализмом. Его личная жизнь была беспорядочной, но взгляды — революционно-радикальными. Подобно Локку, он утверждал, что правительство должно строиться на основе общественного договора, то есть поддержки со стороны управляемых. Его теория «общественного договора» получила широчайшее распространение. Он считал республику наилучшей формой существования правительства, поскольку она лучше всего удовлетворяет потребности народа.
Руссо считался деистом, однако, в отличие от многих других деистов, он полагал, что Бог гораздо более разумен и милосерден. При всех недостатках Руссо обладал и прекрасными качествами. В то время как остальные лишь изучали природу, он искренне любил ее. Он обладал качеством «великой священной заповеди», считая, что «любить Бога превыше всего и любить ближнего своего как самого себя — вот исчерпывающая священная заповедь». И все же его девизом была не столько умеренность, сколько революция. Наполеон Бонапарт на закате дней заявлял, что без Руссо не было бы Французской революции.
Наряду с призывами к свободе Руссо совместно с другими деятелями пропагандировал национализм. В области образования теория Руссо также оказала немалое влияние.
В образовании. Множество теорий об образовании, выдвинутых в XVIII веке, также носило революционный характер. Люди критиковали церковные школы, стремясь внедрить более массовое образование через государственные школы. Томас Джефферсон, выдающийся деятель родом из США, придерживался в этих вопросах взглядов, схожих с европейскими теориями.
В экономике. Меркантилизм — долгое время господствовавшие взгляды на торговлю, богатство и государство — в XVIII веке также подвергся критике. Группа французских писателей-физиократов обрушилась на меркантилизм, стремясь перенести акцент с торговли и «торгового баланса» на сельское хозяйство и горнорудное дело. Они выступали против протекционистских пошлин и торговых барьеров между странами, пропагандируя большую свободу. Они считали, что каждый человек имеет право самостоятельно заниматься бизнесом и трудиться, до тех пор пока он не ущемляет схожие права других людей.
Адам Смит. Шотландец Адам Смит в своем знаменитом труде «Богатство народов» пропагандировал принципиально новую свободную экономику; эта книга была опубликована в 1776 году, в год американской независимости. Труд Смита стал декларацией независимости для индустриальных кругов. Он считал, что каждый наниматель и каждый продавец должны обрести свободу, а государство должно «следовать естественному ходу вещей». Государство должно направляться «невидимой рукой» к достижению общего блага. Только так богатство страны может по-настоящему приумножиться.
«Богатство народов» оказалось выгодно среднему классу, в результате чего государственное богатство превратилось в богатство буржуазии. Жизнь низших классов стала еще беднее, чем прежде. В то же время меркантилизм рухнул. Знаменитый труд Смита подкрепил теории «естественного права» и «естественных прав».

Комментарии

Загрузка...