В XVI веке, по мере того как Западная Европа расширяла свои владения за морями — в Америке, Азии и Африке, в европейском христианском мире произошел явный раскол. Значительная часть северных христиан восстала против авторитета Папы Римского. Они отказались от некоторых догматов Католической церкви и создали новые общины. Эти новые общины стали называть протестантами, а вызванный подъемом протестантизма раскол церкви получил название Реформации, или, точнее говоря, протестантского восстания.
Этот церковный раскол проявился в XVI веке, однако он стал результатом долгого недовольства церковью, длившегося еще со времен Средневековья; подобное недовольство нередко давало о себе знать еще в XIV и XV веках.
I. Ранние расколы церкви
С давних пор среди христиан возникали различные разногласия, например споры насчет догматов и церковного устройства, из-за чего то и дело появлялись ереси и происходили расколы.
Самые ранние ереси, такие как арианство, хоть некогда и процветали, в конце концов все же исчезли. Лишь в обособленных церквах Армении, Месопотамии, Египта и Абиссинии возникли самые разные вероучения.
Куда более серьезным стал раскол христианства на Востоке и Западе в XI веке, когда грекоязычные и латиноязычные христиане разделились на два крупных лагеря: восточную Православную церковь и западную Католическую церковь. Обе эти церкви заявляли, что именно они являются носителями истинного учения. Восточные православные отказались признавать авторитет Римского епископа, то есть Папы Римского. Христине же на Западе в массе своей признавали его авторитет.
II. Причины нового раскола
Политическое противостояние. В Западной Европе возникли критика церкви, а также политический и религиозный отпор ее авторитету. Короли и гражданские чиновники испытывали глубокую неприязнь к политическому влиянию и власти церкви и всячески их подавляли. Как уже рассказывалось ранее, в эпоху Средневековья император Священной Римской империи боролся с Папой Римским, а короли Великобритании, Франции и Испании добились права облагать налогами церковное имущество, назначать священнослужителей, ограничивать полномочия церковных судов и нарушать папские декреты. Конфликты между Папой и королями в XIV и XV веках не были чем-то новым, однако одних лишь политических столкновений было недостаточно, чтобы вызвать раскол церкви.
Религиозное противостояние. Существовал и другой род сопротивления, проистекавший из различных взглядов на религиозные догматы. Например, в XII веке альбигойцы на юге Франции обрушились с нападками на церковные таинства и духовенство, за что в XIII веке были разгромлены крестоносцами. В XIV веке английский священник и профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф (1320–1384) выступил со смелыми идеями, выразив несогласие со многими католическими догматами и практиками. Он утверждал, что Папа Римский вовсе не является наместником Христа на земле, а представляет собой антихриста; монашеская система не является истинной частью христианского учения; таинства, совершаемые недостойными священниками, недействительны; каждый отдельный христианин должен всецело следовать наставлениям из Библии; а церковь должна подчиняться государству.
Лолларды и гуситы. Несмотря на папские осуждения, Уиклиф приобрел множество последователей среди английских дворян, политиков и простого бедного люда. После его смерти его труды снискали одобрение Джона Гуса — священника и профессора Пражского университета, а также получили широкое распространение в Богемии. В начале XV века численность как английских последователей Уиклифа — лоллардов, так и чешских гуситов неуклонно росла.
Подобно тому как короли и князья некогда активно объединялись с церковными властями для подавления альбигойцев, теперь они изо всех сил старались остановить лоллардов и гуситов. Английские короли Генрих IV и Генрих V прибегали к штрафам, тюремному заключению и сожжению на костре, дабы пресечь распространение движения лоллардов внутри страны. Император Священной Римской империи Сигизмунд, горевший желанием искоренить религиозное движение в Чехии, заманил Джона Гуса на Вселенский собор, созванный в швейцарском Констанце. На этом соборе он пренебрег данным им торжественным обещанием защищать личную безопасность Гуса, привел в исполнение постановления собора и в 1415 году приговорил Гуса к сожжению на костре.
Гуситские войны. Вскоре после казни Гуса в Чехии вспыхнул народный мятеж, носившей полурелигиозный и полупатриотический характер. Немецкие католики объявили войну чешским гуситам, да и внутри самого гуситского движения немедленно начались распри и междоусобные столкновения. Гуситские войны продолжались несколько лет, после чего Папа Римский пошел на определенные уступки в национальном вопросе, и в большинстве регионов католическая церковь была восстановлена. Однако одна из ветвей гуситов, а именно Братство моравских братьев, сохранилась вплоть до сегодняшнего дня.
Нравственное противостояние. В XIV и XV веках третий вид сопротивления Католической церкви выражался в критике неподобающего поведения духовенства и церковной коррупции. Люди поговаривали, что жизнь некоторых священников бесстыдна и аморальна, что они обирают народ до нитки и предаются безудержной роскоши. Многим казалось, что епископы изо всех сил стремятся заполучить богатые мирские пожитки, а Римская курия выжимает несметные богатства из карманов добрых христиан Германии, Великобритании и Франции, чтобы позволить дурным христианам Италии бездумно транжирить их и наслаждаться мирскими утехами. Эразм в своем сочинении Похвала глупости четко и с юмором перечислил накопившиеся у людей жалобы. Он полагал, что христиане давно растержали ту великую духовную силу, которой обладали в раннехристианские времена, а потому ради реформирования церкви необходимо дать простому народу хорошее образование, дабы люди могли эффективно контролировать монахов и теологов и помогать искоренять бесстыдные пороки в лоне церкви.
Призывы к реформам. Серьезные пороки внутри церкви породили широкие призывы к преобразованиям. Требования реформ находили отклик у людей, и язвы общества получали должное осуждение. Не только простые верующие, но даже папы, кардиналы, епископы, священники и монахи страстно желали перемен и искренне трудились ради них. Духовная миссия церкви не была полностью предана забвению. В XV веке книга О подражании Христу, написанная монахом Томасом Кемпийским, стала самым известным и широко распространенным произведением о христианском благочестии после Библии. Изложенные в ней основополагающие принципы снискали всеобщее одобрение и повсеместно преподавались.
Национальные чувства. Развитие национальных чувств и национального патриотизма мощно подтолкнуло идеи об освобождении церквей Англии, Германии, Франции и других земель от владычества иноземцев, а также породило агитацию за превращение Католической церкви в рыхлый союз национальных церквей.
Против подобных тенденций к расколу церкви в XVI веке Папа Римский и многие христиане открыто выступали со всей решимостью. Они вовсе не желали национализации Католической церкви, не одобряли утрату церковных земель и доходов и не позволяли полностью подчинить церковь воле самодержавных монархов.
Два лагеря реформаторов. В XVI веке христианские реформаторы разделились на два лагеря: одни остались в лоне Католической церкви, поддерживая ее устройство и догматы и изо всех сил стараясь исправить накопившиеся пороки; другие же порвали с церковью, отказались от некоторых догматов и создали новые организации — реформированные церкви. Эти новые объединения стали называть протестантскими церквами, выражая тем самым протест против тех самых церковных пороков, на которые жаловались люди. Протестантское восстание уничтожило религиозное единство, которое некогда было отличительной чертой Центральной и Западной Европы.
III. Протестантские церкви
Немецкий реформатор Мартин Лютер. Первым реформатором, поднявшим широкие народные массы Западной Европы на открытый раскол с Католической церковью, стал Мартин Лютер (1483–1546). Он был немцем; в возрасте двадцати лет он принял монашеский сан, а вскоре после этого был назначен профессором теологии Виттенбергского университета. Будучи преподавателем и проповедником, он пользовался огромной любовью студентов. Он отличался смелостью и прямотой, не боясь открыто высказывать свои убеждения. Вместе с тем он глубоко переживал вопрос о спасении души для вечной жизни. Постепенно в нем стали зарождаться сомнения насчет того, можно ли вообще снискать благоволение Бога с помощью тех или иных обрядов. Он уверовал, что единственная надежда человечества кроется в простой и искренней вере каждого отдельного человека в милосердие Божие.
Раскол Лютера с церковью. Разрыв Лютера с Католической церковью происходил постепенно. В 1517 году он впервые привлек к себе всеобщее внимание в Германии тем, что открыто подверг сомнению учение о продаже индульгенций и тех благих делах, на которых эти индульгенции основывались.
Индульгенция представляла собой обещание особой благодати после смерти. Если человек искренне скорбел о своих грехах и приносил покаяние, индульгенция даровала освобождение от всех или части посмертных наказаний, коих он заслуживал. Чтобы получить индульгенцию, кающийся должен был прочитать определенные молитвы, посетить некоторые храмы или совершить иные благие дела. В эпоху Средневековья вступление в ряды крестоносцев или финансовая поддержка крестовых походов считались благодеяниями. И поныне в Католической церкви существуют способы отпущения грехов, однако денежные пожертвования больше не практикуются, и никто их не требует.
Тезисы и диспуты. Папа Лев X в 1517 году ради сбора средств на строительство собора Святого Петра в Риме направил множество специальных посланников для продажи индульгенций. Лютер пришел в ярость от действий одного из таких посланников по имени Тетцель и вывесил на дверях Виттенбергской церкви девяносто пять тезисов, вызвав на диспут всех желающих. В этих девяносто пяти тезисах он обрушился с критикой на индульгенции и некоторые папские притязания. Спустя два года во время публичного диспута с известным ученым Лютер отверг священный авторитет Папы Римского и церковных соборов в толковании христианских догматов. Опираясь на учения Гуса и Уиклифа, он с твердостью заявил, что каждый человек имеет полное право устраивать свою жизнь в соответствии с собственным пониманием Священного Писания.
В 1520 году Папа Лев X отлучил Лютера от церкви и предложил императору Священной Римской империи Карлу V покарать его как еретика.
Лютер под опалой. Император был склонен наказать Лютера и его последователей, однако в Германии нашлось немало людей — князей, дворян, а также некоторых священников и монахов, — которые сочувствовали Лютеру и позволяли ему продолжать борьбу против Папы и императора.
Лютер раскалывает Германию. В Германии Лютер выпустил множество брошюр, яростно бичующих Папу и Католическую церковь. Он снискал поддержку набожных верующих, потрясенных теми разоблачениями внутренней коррупции церкви, что являл миру Лютер. Его поддержали патриотически настроенные немцы, в которых Лютер пробудил жгучую ненависть к тому, что их родная страна подчинена итальянскому папе. На его сторону встали дворяне и князья, поскольку Лютер наглядно показал им, что они могут приумножить свои богатства и власть за счет ослабления церкви и империи.
Какое-то время казалось, что вся Германия поднимется на борьбу с Католической церковью. Однако когда на юге Германии толпы крестьян восстали не только против церкви, но и против светских правителей, князья впали в панику. Крестьянское восстание было жестоко подавлено в 1525 году. После этого крестьяне отвернулись от Лютера, ведь в ходе этой борьбы он встал на сторону аристократии. В то же время многие дворяне, особенно южные, увидев, какое влияние идеи Лютера оказали на крестьянство, также отреклись от его учения. Разумеется, император и прочие князья — будь то из религиозных или из политических соображений — вовсе не собирались внимать призывам Лютера.
Конечным результатом стал раскол Германии. Северные земли последовали за Лютером и обратились в протестантизм. Южные земли отвергли его учение и остались верны католицизму.
Лютер завоевывает Скандинавию. Потеряв поддержку на юге Германии, Лютер снискал огромную популярность в Скандинавии, поскольку короли Дании, Норвегии и Швеции объявили лютеранство государственной религией. Начиная с XVI века, не только на севере Германии, но и в подавляющем большинстве стран Скандинавии жители стали лютеранами.
Аугсбургский мир. После долгой гражданской войны между немецкими католиками и лютеранами в 1555 году был подписан так называемый Аугсбургский религиозный мир. По условиям этого договора император признал лютеранство законным христианским исповеданием. Данный договор был выгоден немецким князьям, но не обязательно простому народу, поскольку в нем провозглашалось право каждого князя самостоятельно выбирать религию для своих подданных. В пределах каждого отдельного княжества люди были обязаны исповедовать веру своего правителя. Это вполне отвечало духу тогдашнего абсолютизма.
Король Англии. В Англии идеи Уиклифа уже успели пустить корни. Однако в XVI веке религиозное противостояние в этой стране развернулось главным образом по воле английского короля Генриха VIII. Сначала Генрих выступал против Лютера и даже написал против него книгу. Позднее же Генрих порвал с Папой Римским и предпринял решительные шаги, увлекая за собой всю нацию в борьбе против понтифика. Генрих пришел в отчаяние из-за того, что Папа отказался дать разрешение на желанный для него брак; кроме того, он жаждал усилить свою королевскую власть в церковных делах точно так же, как укрепил ее в государственных. И потому в 1534 году он добился того, что парламент принял Акт о супрематии, провозгласивший короля главой Английской церкви вместо Папы.
Англиканская церковь. Церковь в Англии постепенно превратилась в Англиканскую церковь. Генрих VIII желал лишь освободиться от папской опеки, вовсе не собираясь менять догматы или обряды богослужения. Однако в годы правления его сына Эдуарда VI (1547–1553) и дочери Елизаветы (1558–1603) в Англиканской церкви прошли различные реформы. Библия была объявлена единственным руководством в вере; добрые дела в католическом понимании были признаны суеверием; обрядовая сторона претерпела изменения; молитвенник перевели с латыни на английский язык, внеся в него существенные правки.
Дочь Генриха, королева Мария, была ревностной католичкой, и за пять лет ее правления (1553–1558) Англия вновь воссоединилась с Римом. Но в долгие годы правления Елизаветы протестантизм вновь укрепил свои позиции. Англиканская церковь получила официальное признание, ее порой именовали епископальной (или же церковью Англии), и она пользовалась государственной поддержкой. Со времен королевы Елизаветы большинство англичан являлись англиканами, хотя сохранялось и меньшинство католиков. Лишь в XIX веке английские католики добились эмансипации, и суровые законы против них были отменены. В Ирландии, несмотря на создание английскими властями протестантской церкви, подавляющее большинство местного населения продолжало исповедовать католицизм.
Различные религиозные повороты в Англии и Ирландии, как и в большинстве других стран, сопровождались масштабными преследованиями и конфискациями имущества. Многие люди поплатились жизнью за свою веру, а целые семьи и общины в результате обнищали. Особенно ярко это проявилось в годы правления Генриха VIII, Марии и Елизаветы.
Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли. В Швейцарии восстание против Католической церкви возглавил Ульрих Цвингли (1484–1531). Некоторые его взгляды отличались от лютеранских, в особенности касательно таинств и церковного устройства. Подобно Германии, Швейцария раскололась: некоторые кантоны приняли протестантизм, в то время как другие остались католическими, и между ними шла междоусобная война из-за различий в вере. Цвингли погиб в битве при Каппеле в 1531 году.
Французский реформатор Жан Кальвин. Молодой француз Жан Кальвин (1509–1564) впоследствии оказал гораздо более масштабное влияние на формирование протестантской доктрины и организации, чем Генрих VIII и Мартин Лютер. Еще в двадцатилетнем возрасте Кальвин рассорился с Католической церковью. На родине его сочли еретиком, поэтому он покинул родные края и нашел приют в Швейцарии. В Женеве с 1536 года и вплоть до своей кончины в 1564 году он оставался религиозным пророком и политическим диктатором этого города. Учение Кальвина распространилось из Женевы далеко вокруг. Столь широкое признание его доктрины объяснялось несколькими причинами. Во-первых, кальвинизм носил куда более демократичный характер по сравнению с большинством других христианских течений, а потому пришелся по душе многим противникам абсолютизма. Во-вторых, в своем труде Наставление в христианской вере, написанном в возрасте двадцати шести лет, Кальвин изложил догматику столь четко и лаконично, что книга мгновенно заслужила славу выдающегося богословского произведения. С тех пор это сочинение занимает видное место в религиозной литературе.
Многие швейцарцы последовали за Кальвином, как и голландцы с частью венгров. Французские протестанты — гугеноты — также стали кальвинистами. В Шотландии кальвинизм, привнесенный Джоном Ноксом, был объявлен государственной религией. Во многих уголках Британских островов он также нашел множество последователей. Кальвинистов в Шотландии (и в некоторых других странах) стали называть пресвитерианами. Пуритане и новоанглийские переселенцы-протестанты также обратились в кальвинизм.
Множество протестантских течений. Главными направлениями протестантизма, возникшими в XVI веке, стали лютеранство, англиканство и кальвинизм, однако существовали и другие деноминации. Так, в Швейцарии и Нидерландах появились последователи Менно Симонса, известные как меннониты; в Англии вскоре обрели известность баптисты и квакеры (Религиозное общество Друзей). Меннониты и квакеры твердо стояли на позициях пацифизма. Баптисты же получили свое название из-за практики крещения через полное погружение в воду. В целом все они следовали учению Кальвина.
IV. Реформация в Католической церкви
В ту пору, когда в европейских государствах поднимался протестантизм, в Католической церкви происходили собственные преобразования. Подобно Германии, Швейцарии и Скандинавии, Италия, Австрия, Франция и Испания также пережили религиозные смуты, однако в конечном счете там были упразднены лишь некоторые пороки, избежав при этом бурных потрясений или полного раскола.
Тридентский собор. Во второй половине XVI веке сменилось несколько честных и дальновидных пап, которые значительно улучшили церковное управление и повысили нравственный уровень духовенства. Был созван Вселенский собор — Тридентский, заседания которого продолжались целых восемь лет (1545–1563). Тридентский собор дал разумное и точное толкование католических догматов, провел благотворные реформы в финансовой и образовательной сферах, пересмотрел церковный служебник, а также выпустил новое издание латинской Вульгаты и составил Индекс запрещенных книг, чтение которых католиками признавалось опасным и еретическим. Измена вере сурово каралась церковным судом, то есть инквизицией, чья деятельность бурно разворачивалась главным образом в Испании и Италии.
Игнатий Лойола. Одной из главных движущих сил внутренних преобразований в Католической церкви стал новый монашеский орден — Общество Иисуса, члены которого чаще именовались иезуитами. Орден иезуитов был основан в 1534 году Игнатием Лойолой. В прошлом испанский солдат, Игнатий во время излечения от ран в госпитале случайно прочитал жизнеописание Христа и жития некоторых святых. По его словам, это чтение вызвало глубочайший внутренний переворот в его душе, заставив принять твердое решение: отныне вместо службы земному королю он станет рыцарем Христа и церкви, сражающимся во славу Божью.
Деятельность иезуитов. В XVI веке иезуиты немедленно включились в религиозные столкновения. Прежде всего они открыли множество школ и коллегий, а их образованность и высокая культура позволили католическому духовенству вновь обрести всеобщее уважение. Будучи проповедниками, они излагали свои наставления просто и понятно, за что снискали глубокое почтение среди верующих.
Иезуиты. Иезуиты добились выдающихся успехов на церковном поприще. Главным образом благодаря их усилиям Польша, едва не обратившаяся в протестантизм, вернулась в лоно католицизма. Точно так же в Баварии и Бельгии они отстояли католическую веру; в Чехии и Венгрии уберегли множество католиков; в Великобритании порой рисковали жизнью, помогая единоверцам; а на Севере Европы утраченные позиции Католической церкви были с лихвой компенсированы миссионерской деятельностью среди китайцев, индусов, американских индейцев, а также дикарей Бразилии и Парагвая.
В католических миссиях Индии, Китая и Америки наряду с иезуитами весьма активно трудились монахи францисканских и доминиканских орденов, однако именно иезуиты выделялись ярче всех.
Религиозные соглашения между папой и королями. Ради сохранения католицизма в Испании, Португалии, Франции, Италии и Австрии Папа Римский заключил с правителями этих стран «религиозные соглашения», в которых правителям даровались определенные привилегии в церковных делах. Это, разумеется, лишь подстегнуло тенденцию к подчинению церкви королевской власти. Лишь в XIX и XX веках, пережив ожесточенные политические и социальные революции, Католическая церковь сумела вновь вернуть себе большую часть той свободы, что была утрачена в XVI веке из-за подобных соглашений.
V. Нетерпимость и религиозные войны
Взрыв нетерпимости. Прямым и самым прискорбным следствием религиозного раскола в Европе XVI века стало религиозное нерасположение к иномыслию. Эта нетерпимость вылилась в религиозные гонения и религиозные войны, ибо каждый правитель в Западной Европе — будь он католиком или протестантом — разделял традиционное убеждение: политическое единство в огромной степени зависит от единства религиозного, а потому любое государство обязано пустить в ход всю свою мощь, дабы принудить всех до единого граждан, особенно подданных-христиан, следовать единственной официальной вере.
Политика Филиппа II. Короли Испании, Португалии и Италии силой принуждали людей сохранять верность католицизму, в противном случае обрекая их на смерть через сожжение на костре или тюремное заключение по приговору инквизиции. Король Испании Филипп II был самым ярым ревнителем Католической церкви, испробовавшим все мыслимые средства, чтобы обеспечить торжество своей веры не только в родной стране, но и далеко за ее пределами. Он искоренил протестантизм в Испании, предав казни тысячи еретиков. Он разрешал переселяться в американские колонии Испании исключительно католикам, а для поддержания чистоты их веры обращался за помощью к трибуналам Нового Света.
В распрях между французскими католиками и гугенотами (французскими протестантами) Филипп оказывал французским католикам военную помощь. Когда император Священной Римской империи вознамерился сокрушить лютеран и кальвинистов, он отправлял войска в Германию им на поддержку. Женившись на английской королеве Марии Тюдор, он рассчитывал воспользоваться этим шансом, чтобы вернуть Англию в лоно католицизма. Позднее, когда наследница Марии Елизавета взошла на престол и вновь утвердила протестантизм, Филипп снарядил громадную Непобедимую армаду для похода на Англию (1588 год), намереваясь силой оружия навязать свою веру. Однако благодаря отваге английских моряков и свирепости штормов армада была обращена в бегство и разбита.
Филипп, являясь правителем Нидерландов, попытался силой сломить упорное сопротивление большинства голландцев-кальвинистов, что в конце концов вылилось в ужасную войну. В итоге в 1648 году, спустя пятьдесят лет после кончины Филиппа, Голландия была признана независимым государством.
Религиозные войны в Германии. Император Священной Римской империи и большинство курфюрстов по-прежнему исповедовали католицизм, однако многие князья приняли лютеранство, а другие — кальвинизм. Протестантские князья преследовали католических подданных, католические князья — протестантских, а протестантские правители к тому же воевали с католическим императором. Все это доказывало, что Аугсбургский мир 1555 года отнюдь не являлся удачным решением: наделение каждого князя правом заставлять своих подданных исповедовать ту веру, которую разделял он сам, было далеко не мудрым шагом.
Тридцатилетняя война. В 1618 году война между немецкими католиками и протестантами вспыхнула с новой силой. Она продолжалась тридцать лет и потому вошла в историю как Тридцатилетняя война. Этот конфликт носил одновременно религиозный, политический и экономический характер. Словно лесной пожар, он разросся до масштабов международной войны, став одной из самых жестоких и разрушительных битв в истории человечества.
Когда война только началась, это было лишь восстание богемских (чешских) дворян-кальвинистов. Армия императора разгромила кальвинистов, но вскоре война распространилась гораздо шире. Лютеранские князья северной Германии при поддержке датского короля объединились против императора и преданных ему католических князей. Армия императора снова одержала победу, однако войну возобновил другой лютеранский король — Густав Адольф Шведский.
Удивительно, но Густав получал оружие и финансовую помощь от католической страны — Франции. Жадность королей к территориям превосходила их религиозное усердие. После гибели Густава в войне 1632 года Франция выступила на стороне протестантских Германии, Швеции и Нидерландов против императора и его союзника — короля Испании. Франция преследовала исключительно политические цели, желая ослабить своих противников — Испанию и Австрию, чтобы укрепить собственное положение.
Вестфальский мир. Победа Франции в конце концов вынудила императора пойти на мирные переговоры. Условия, завершившие войну в 1648 году, получили общее название Вестфальского мира. Франция получила Эльзас, за исключением Страсбурга; Швеция приобрела две немецкие территории; Бранденбург присоединил Восточную Померанию и некоторые провинции, ранее принадлежавшие католическим епископам; Нидерланды и Швейцария обрели независимость. Каждое германское княжество в составе империи могло самостоятельно объявлять войну и заключать мир без согласия императора. Что касается религии, кальвинисты получили такие же права, как лютеране и католики, причем церковное имущество, приобретенное до 1624 года, возврату не подлежало.
Религиозная нетерпимость в Великобритании. Британские острова также страдали от религиозной нетерпимости. Генрих VIII упорно стремился создать и удержать расколотую, умеренную англиканскую церковь, сжигая при этом лютеран и истребляя католиков. Мария Тюдор, в свою очередь, старалась восстановить католицизм, преследуя, сжигая и казня англикан и кальвинистов. Елизавета и ее англиканские преемники издали суровые законы против католиков, казнив многих из них, а также доставили немало хлопот последователям неангликанских протестантских течений, таким как баптисты, квакеры и пресвитериане.
В XVII веке, спасаясь от преследований в Англии, пуритане прибыли в Плимут в современной США, а католики — в Мэриленд. В середине этого столетия английские кальвинисты оказались на переднем крае ожесточенной гражданской войны, которая продолжалась до 1649 года и завершилась казнью короля Карла I. Однако, придя к власти, кальвинисты обрушили на католиков еще более суровые гонения, чем на англикан.
Огонь и меч. В Скандинавии лютеранские короли Дании и Швеции огнем и мечом очищали земли от католицизма. Католические короли Польши и Венгрии применяли те же методы против протестантов. Шотландские дворяне-кальвинисты поднялись с оружием в руках против королевы-католички Марии Стюарт и свергли ее. Мария бежала в Англию и в 1587 году была казнена англиканской королевой Англии Елизаветой.
Франция и Нантский эдикт. Большую часть XVI века Франция страдала от религиозных войн. Жестоким пиком этой борьбы стала резня тысяч гугенотов в день святого Варфоломея в 1572 году. В 1598 году великий и просвещенный король Генрих IV издал знаменитый Нантский эдикт, положивший конец религиозным войнам во Франции. Эдикт даровал гугенотам гражданские права и религиозную терпимость. Таким образом, Франция стала первой страной, доказавшей, что религиозные различия и национальное единство могут сосуществовать. За этим последовал почти век мира и процветания; однако в 1685 году другой великий французский король Людовик XIV оказался не столь просвещен и терпим — он отменил Нантский эдикт. В результате Франция вновь подверглась страданиям от гонений и изгнаний.
Медленное развитие религиозной терпимости. В XVI веке прямым следствием раскола христианской церкви стало усиление религиозной нетерпимости, породившее бесчисленные религиозные войны. Тем не менее, в конечном счете этот раскол сыграл свою роль, показав необходимость более терпимого отношения между христианами. Постепенно выяснилось, что терпимость и милосердие возможны. Однако на это потребовалось немало времени.
Недавние события. Лишь в современную эпоху — поистине в наши дни — принцип религиозной терпимости одержал победу, а религиозные войны прекратились. Сегодня общепризнано, что религия является личным, добровольным делом каждого, а религиозная терпимость воспринимается как одно из величайших достижений человеческой мысли и мирового прогресса.
VI. Три главные группы христиан
Задолго до протестантского восстания в XVI веке в христианстве уже произошел Великий раскол — разделение между восточным православием и западным католицизмом. В XVI веке западный католицизм разделился еще на две части, или группы: одна по-прежнему называется католицизмом, а другая — протестантизмом. С тех пор одновременно существуют три ветви христианства: католицизм, протестантизм и православие.
Католические регионы. После протестантского восстания католицизм главным образом закрепился в Италии, Испании, Португалии, Франции, Южных Нидерландах (Бельгии), горных районах Швейцарии, южной Германии, Ирландии, Польше, Литве, Чехии, большей части Венгрии, северной Югославии, Южной Америке, Центральной Америке, Мексике, большей части Вест-Индии, Квебеке и на Филиппинах.
Протестантские регионы. Протестантизм утвердился в северной и центральной Германии, Скандинавии, Финляндии, Эстонии, Латвии, Северных Нидерландах (Голландии), большей части Швейцарии, Шотландии, Великобритании, США, большей части Канады, Южной Африке и Австралии.
В этих регионах существовало множество пересечений. Например, во Франции, Ирландии, Венгрии и Чехии оставалось небольшое число протестантов; в Германии, странах Балтии, Нидерландах, США и во всех владениях Британской империи по-прежнему сохранялось некоторое количество католиков, причем их число даже росло. И все же в целом, если Северная Европа стала протестантской, Южная и Центральная Европа остались католическими.
Православные регионы. В то же время Восточная Европа — Россия, Румыния, Балканы и Греция — оставалась православным регионом, несмотря на то, что некоторые из этих земель долгое время находились под властью мусульман-турок; в других же ее частях, таких как Россия, продолжали развиваться различные еретические течения.
Общие черты христианства. У католических, протестантских и православных стран оставалось много общего. По сравнению с исламской и буддийской культурными средами они все еще могли выступать как единое целое. Все христиане почитают Иисуса как своего общего основателя и вдохновителя духа; все уважают Библию и ценят раннехристианские традиции. Кроме того, подавляющее большинство протестантов, подобно католикам и православным, сохранили множество богословских концепций ранней христианской церкви, таких как вера в Троицу, божественность Иисуса, растленность человека, спасение благодаря распятию Иисуса, а также посмертное воздаяние. Личность и добродетели Христа превозносятся протестантами, православными и католиками.
Богословские разногласия. Взгляды протестантов и православных на власть Папы Римского отличаются от католических: они отвергают авторитет и юрисдикцию Папы Римского. В этом вопросе православные и протестанты едины, однако в других богословских взглядах между ними существуют огромные расхождения. Протестанты внесли серьезные изменения в таинства, а также отрицают чистилище, призывание святых и почитание чудес. Они провозгласили право каждого человека самостоятельно толковать Библию и претворять в жизнь волю Христа без помощи Папы Римского или священников. Для протестантов Библия и личное духовное осмысление каждого христианина являются высшим авторитетом; для католиков и православных высшим авторитетом служит живой институт, или Церковь.
Культурные различия. Между протестантскими и католическими странами, помимо догматических разногласий, возникли и заметные социальные и культурные отличия. В протестантских странах были закрыты монастыри вместе с их пришкольными библиотеками и благотворительными учреждениями. В некоторых случаях уничтожались религиозная живопись, статуи святых и витражи, а также отменялись церковные праздники. Пуритане выступали против театров и сценических представлений, а их суровые воскресные богослужения резко контрастировали с веселыми праздниками.
Три факта. Факт первый: в течение долгого времени католики, протестанты и православные были настолько поглощены противостоянием друг другу, что их миссионерская деятельность взаимно тормозилась и прекращалась. Факт второй: зрелище взаимной вражды христиан заставило многих мыслящих людей со временем усомниться в христианском учении в целом. И тем не менее в современную эпоху религиозные войны прекратились, религиозная терпимость получила признание и была воплощена в жизнь, а истинное христианское милосердие, возможно, возрастает. Факт третий, связанный с первыми двумя: многое из того, что прежде делалось церковью, теперь взяло на себя государство. Иными словами, современная христианская цивилизация гораздо более секуляризована, чем в Средние века. В определенной степени это стало результатом раскола среди христиан.

Комментарии

Загрузка...