В этих словах не было ничего предосудительного.
Но когда их говорил человек вроде Ту Ху — с темным прошлым и столь же противоречивым положением, — в них отчетливо проступал скрытый подтекст.
Цзян Ван так и подмывало спросить, не упоминается ли в речах Ту Ху секта, почитающая Бога Цанту, но он вспомнил завет Сына Неба «приходить лишь с глазами и ушами». Поэтому вместо этого он ответил: — Я об этом особо не задумывался. Из-за своих душевных омрачений я чувствую, что далек от буддизма.
Ту Ху заметил: — Ты говоришь, что омрачен, но при этом даже не заглянул в святилище божественной благодати. Похоже, у тебя далеко идущие планы.
Цзян Ван ответил: — Вообще-то, всё гораздо проще.
— Понятие масштаба относительно, точно так же как время — всего лишь человеческая мерка. Реально лишь то, что существует здесь и сейчас, в этом пространстве. — Ту Ху чуть изогнул губы и взглянул на Гуанвэнь, после чего с легкой грустью провел: — Подумать только: когда Храм Увядания и Процветания водрузил здесь этот колокол, они и помыслить не могли переживёт сам храм.
«Храм Увядания и Процветания, Храм Увядания и Процветания...» — Ту Ху упоминал его уже не в первый раз.
Если в «Трёх слухах и трёх буддийских заветах» изречение «Как услышал Гуанвэнь» ценится наравне со знаменитым «Как я слышал», то и сам колокол Гуанвэнь ничуть не уступает колоколу Внушения.
С какой стати Храм Увядания и Процветания оставил столь мощное сокровище в Храме Миньхэ государства Му?
Цзян Ван сгораил от любопытства, но вместе с тем на душе у него было неспокойно.
В этот момент ему вспомнилось предостережение Юйвэнь Цзэ: этот человек сплошная головная боль. Находящийся перед ним собеседник был из тех, с кем лучше не связываться.
Цзян Ван подавил любопытство и с улыбкой произвил: — Я совсем не знаком с Храмом Увядания и Процветания.
Ту Ху едва заметно улыбнулся и больше ничего не сказал. Он двинулся вперед, обходя колокол Гуанвэнь, который теперь, пожалуй, стоило бы называть «миньхэским колоколом Гуанвэнь».
Пройдя через просторный внутренний двор и еще одни ворота, они вошли в главный зал и заняли места.
Ту Ху уселся на почетном месте — торжественный и строгий, с безупречной осанкой.
— Кстати говоря, маркиз Уань пожаловал ко мне с визитом... — Он скользнул взглядом по сверткам и коробкам, которые принес Цзян Ван, и продолжил: — Ты принес подарки. Зачем?
Цзян Ван опустил принесенное на пол и с серьезным видом ответил: — Я пришел в основном для того, чтобы поблагодарить лорда Ту за помощь на Окраинных Пустошах.
Ту Ху вскинул брови: — Окраинные Пустоши?
Цзян Ван удивленно моргнул: — Вы что же, забыли, милорд? Это было всего несколько дней назад.
— Наверное, я был слишком занят. — Ту Ху приложил руку ко лбу, изображая замешательство. — И что же я сделал?
Цзян Ван насторожился еще сильнее, но сдержал подозрения и вкратце пересказал события того дня, снова и снова выражая признательность.
Выслушав его, Ту Ху задумчиво протянул: — Захватить душу, придать ей форму и превратить в духа-призрака... Должно быть, это дело рук Демонического Владыки Иллюзий.
— Демонического Владыки Иллюзий?
— К северу от Рубежа Жизни и Смерти он — один из высших полководцев демонического племени. Его истинное тело пребывает в Бескрайних Опустошенных Могилах, а здесь проецируется лишь частица его силы. Впрочем, действует он редко...
— Разве истинный демон не превосходит небесного? Неужели этот Монарх Демонов... Стоит выше Абсолютной Вершины?
— О нет, — пояснил Ту Ху. — Монарх Демонов действительно превосходит обычных небесных демонов, но еще не перешагнул предел Абсолютной Вершины. Это поистине особое существо в Бескрайних Опустошенных Могилах: в любую эпоху их может быть максимум восемь. Сейчас в живых осталось лишь четверо, и Владыка Иллюзий — один из них.
— Кто же остальные трое?
— Эти четверо таковы: Демонический Владыка Богов, Демонический Владыка Императоров, Демонический Владыка Иллюзий и Монарх Демонов Семи Скверн!
...
...
...
Примечание.
Так называемые «Три слуха и три буддийских завета», как и предшествующая им «Алмазная сутра об утверждении вечной Ваджры», являются вымыслом автора — не стоит воспринимать их всерьез за пределами этой книги или искать за ними реальные буддийские каноны.
Автор совсем не разбирается в буддизме и стремится лишь к интуитивной философской цельности в рамках мира Красного Сердца, соблюдая баланс сил в сеттинге; он не претендует на создание канонических трудов. Читателям, интересующимся вопросом с академической точки зрения, не следует относиться к этому слишком серьезно.

Комментарии

Загрузка...