Глава 30

Прослушав теоретические выкладки сторонников модификации и движения за этическую чистоту, профессор Чжан Тэхай изложил свои мысли в свойственной ему сдержанной и твердой манере: Перед лицом возможности изменения жизни, которую несет с собой научно-техническая революция, движение за этическую чистоту твердо стоит на страже фундаментальных принципов биоэтики и решительно выступает против любых форм ненатурального вмешательства в жизнь. Их точка зрения опирается на глубокие философские размышления и религиозные убеждения, предлагая уникальное понимание уважения к жизни, ее целостности и следования естественному порядку.

Прежде всего, с экзистенциальной точки зрения утверждается, что ограниченность и целостность индивидуальной жизни составляют важнейшую часть смысла человеческого существования. Продление или изменение форм жизни с помощью технологических средств может разрушить эту внутреннюю целостность, тем самым бросив вызов самой сути человеческого бытия. Экзистенциалисты предупреждают нас, что чрезмерное стремление к техническим инновациям, выходящим за пределы жизненных ограничений, может привести к тому, что люди утратят благоговение перед круговоротом жизни и смерти, упустив из виду ценность и смысл самой жизни.

С другой стороны, некоторые философские течения тяготеют к биологическому детерминизму и идеям естественного порядка. Они искренне верят, что природа обладает своими собственными внутренними законами и порядком, и человечество должно следовать им, а не пытаться их ниспровергнуть. Любые искусственные вмешательства в жизнь рассматриваются как потенциальное посягательство на естественный порядок, что не только противоречит концепции гармоничного сосуществования человека и природы, но и способно вызвать непредсказуемый экологический дисбаланс и социально-этические дилеммы.

Глубинная экология рассматривает взаимоотношения человека и природы с более масштабной точки зрения. Она подчеркивает, что человечество, будучи неотъемлемой частью экосистемы, должно гармонично сосуществовать с другими видами и уважать эволюционный процесс всех форм жизни в рамках их естественных жизненных циклов. Поддерживая естественный ход жизни, мы фактически вносим свой вклад в сохранение экологического баланса и поддержание общего экологического здоровья, а не односторонне стремимся к бесконечному продлению индивидуальной жизни.

В религиозной сфере взгляды сторонников тедицеи также глубоко влияют на отношение к модификации жизни. Многие религиозные системы верований считают жизнь священным даром, ниспосланным Творцом, чья продолжительность и форма управляются сверхъестественной волей. Следовательно, любые формы вмешательства в естественный ход жизни — будь то продление ее продолжительности или изменение формы — воспринимаются как оскорбление и вызов божественной воле или законам природы.

Если мы обратимся к восточным религиям, в особенности к буддийской концепции перерождения и учению о кармическом воздаянии, то увидим, что жизнь и смерть рассматриваются как процесс очищения и возвышения души, причем каждый этап жизни обладает своей уникальной ценностью и миссией. Любые попытки вмешаться в этот космический закон, например, насильственный слом круговорота жизни и смерти посредством технологических средств, будут восприниматься как осквернение и искажение подлинного пути жизни.

Поэтому этическая позиция сторонников чистоты жизни проистекает из глубокого осознания и уважения достоинства жизни, ее целостности и естественного порядка. В сегодняшнюю эпоху стремительного научно-технического прогресса нам необходимо, исследуя неизвестное, неизменно бодрствовать на страже морально-этических границ, гарантируя, что технологические инновации действительно служат на благо человечества, а не превращаются в инструмент разрушения красоты жизни. Только так мы сможем, принимая мощь технологий, сберечь вечную мудрость, касающуюся сущности жизни, космических законов и гармоничного сосуществования человека и природы.

Выступая на форуме со своими взглядами, профессор Чжан Тэхай говорил торжественным и глубокомысленным тоном: Когда мы обсуждаем вопросы биоэтики и технологической модификации жизни, мы должны прежде всего вернуться к таким основополагающим ценностям, как человеческое достоинство и принцип недопущения превращения живого существа в средство. В рамках биоэтики каждый живой организм обладает своей неотъемлемой, неотчуждаемой ценностью и достоинством, и мы не имеем права сводить жизнь к средству достижения некой цели или удовлетворения личных желаний. Технологии модификации жизни, будь то продление долголетия или усиление функциональных возможностей, могут поставить жизнь перед угрозой превращения в инструмент, тем самым подтачивая ее внутреннюю ценность и достоинство — это та моральная черта, к бдительности и глубокому осмыслению которой мы должны призывать.

Далее он отметил: В вопросах справедливости, равенства и распределения ресурсов практическая осуществимость технологической модификации жизни бросает серьезный вызов социальному правосудию. Представьте себе мир будущего, в котором лишь немногие обладатели огромной экономической мощи смогут получить и позволить себе технологии продления жизни или улучшения физических возможностей — тогда подобное неравенство еще больше усугубит дисбаланс в распределении социальных ресурсов. Разрыв между богатыми и бедными может беспрецедентным образом распространиться на уровень продолжительности и качества жизни, что несомненно подорвет базовые принципы социальной справедливости.

С социологической точки зрения культурная преемственность и традиционные ценности также являются важнейшими факторами, которые невозможно обойти вниманием. Во многих уходящих корнями в глубь веков культурах взгляды на жизнь и смерть, а также связанные с ними социальные нормы и ритуалы образуют важнейший фундамент социальной стабильности и культурной передачи. Чрезмерная опора на технологические методы вмешательства в естественный ход жизни может привести к тому, что эти мудрость и обычаи, уходящие корнями в реку времени, подвергнутся ударам или даже рухнут, тем самым подорвав стабильность общества и долговечную жизненную силу культуры.

Кроме того, бесконечное продление индивидуальной жизни ставит беспрецедентные вопросы перед стабильностью социальной структуры и идентичностью личности. Традиционные семейные структуры и социальные связи выстраиваются на основе смены поколений; если же индивиды смогут существовать бесконечно долго, то ролевое позиционирование между поколениями, передача ответственности, а также права и обязанности претерпет глубокие изменения. Это не только способно спровоцировать межпоколенные конфликты, но и привести к путанице в ролевых переходах и самоидентификации личности на протяжении всего ее жизненного цикла.

Сталкиваясь с подобной картиной будущего, мы обязаны тщательно продумать, как защитить интересы индивида и одновременно обеспечить устойчивость и общую гармонию общественного порядка.

Профессор Чжан Тэхай продолжил свое глубокое выступление на форуме: Взгляды сторонников этического натурализма вовсе не являются тотальным отрицанием научно-технического прогресса — они утверждают, что, принимая благо, несомое технологиями, мы должны сохранять глубокое благоговение и рациональный взгляд на сущность жизни, законы природы и социальную справедливость. Они твердо убеждены, что развитие и прогресс человечества не могут отрываться от той экологической среды и социального порядка, от которых мы зависим, и тем более нельзя пренебрегать достоинством и ценностью, присущими каждому живому существу.

Столкнувшись с самыми разными возможностями технологической модификации жизни, сторонники этического натурализма напоминают нам о необходимости трезво осознавать: любые попытки изменить жизнь должны основываться на уважении ее внутренней целостности, автономии и экологической приспособспособности. Нам необходимо тщательно оценивать потенциальные угрозы, которые каждая техническая инновация может нести достоинству отдельной жизни.

Например, следует избегать превращения человека в инструмент достижения долголетия или сверхспособностей, обеспечивая, чтобы каждый человек, следуя естественному ходу жизни, обладал достаточным правом на самоопределение и высоким качеством жизни.

В то же время, с точки зрения социального равенства, приверженцы этического натурализма выступают за справедливое и разумное распределение технологических ресурсов, дабы предотвратить раскол общества, порождаемый технологическим разрывом. Они подчеркивают, что целью технологических инноваций должно быть повышение качества жизни всего человечества в целом, а не усугубление пропасти между богатыми и бедными ради того, чтобы лишь избранные единолично пользовались благами продления и оптимизации жизни.

Только тогда, когда каждый сможет разделять плоды научно-технического прогресса на равных основаниях, наше общество станет более гармоничным и стабильным, по-настоящему воплощая в жизнь ориентированные на человека цели развития.

Кроме того, сторонники этического натурализма обращают внимание на влияние технологий на традиционную культуру и ценности, предупреждая, что в погоне за передним краем науки мы не должны утратить те важнейшие основы, которые поддерживают социальную стабильность и культурную преемственность.

Поэтому при разработке сопутствующей политики и определении направлений научных исследований необходимо учитывать двойную потребность: защищать традиционные ценности и одновременно продвигать технологические инновации, обеспечивая взаимное дополнение научно-технического прогресса и культурной преемственности ради общего служения прогрессу человеческой цивилизации.

Короче говоря, сторонники чистоты жизни призывают нас придерживаться биоэтического подхода, основанного на законах природы и социальной справедливости, и прилагать усилия к построению идеальной социальной формы, которая способна как сполна наслаждаться технологическими дивидендами, так и непоколебимо стоять на страже достоинства жизни, экологии и общественного порядка.

В этом процессе технологии должны стать не только двигателем человеческого прогресса, но и мощным носителем, оберегающим духовную обитель человечества и преумножающим гуманистическую заботу.