Глава 32: Ортодоксия и пушечное мясо
— Фух... Третий уровень Очищения Ци.
Цзе Мин медленно выдохнул мутный воздух, чувствуя, как чистая и рафинированная истинная эссенция течет внутри него, подобно мягкому ручью.
Благодаря обилию кредитов Цзе Мин больше не экономил на еде, балуя себя различными высокоэнергетическими продуктами.
Питание от этих укрепляющих эссенцию блюд в сочетании с техникой «Пурпурной Ци с Востока» и руководством все более совершенного метода медитации продвигало его прогресс в культивации, словно ракету.
Всего за полгода с момента поступления он продвинулся от Первого уровня Очищения Ци до Третьего.
Истинная эссенция в его даньтяне образовала более широкое и глубокое озеро, и каждая циркуляция приносила заметное увеличение силы.
Его тело, закаленное истинной эссенцией, стало крепче и прозрачнее, а пять чувств обострились.
В то же время его метод медитации волшебника развивался семимильными шагами.
Благодаря питанию ментального моря и души системой культивации, поддержке медитационной камеры более высокого класса и тому факту, что его статус «гения» позволял ему продвигаться, не скрывая своей скорости, Цзе Мин успешно начертал свою четвертую Руну Истины в качестве ученика волшебника. Пятая была на пороге завершения.
Цзе Мин сосредоточился на внутреннем мире.
В его ментальном море первые три Руны Истины, представляющие основы алхимии — «Превращение», «Слияние» и «Очищение», — ярко сияли. Следом за ними недавно начертанная четвертая руна излучала мощные ментальные колебания.
Выбор ядра для четвертой Руны Истины был осознанным решением.
На стадии ученика волшебника предстояло начертать девять основных Рун Истины, закладывая фундамент для будущей школы и способностей волшебника.
Хотя его основным фокусом была алхимия, система школ волшебства была обширной и сложной, а многие руны обладали достаточной универсальностью, чтобы поддерживать или дополнять другие дисциплины.
Наконец Цзе Мин закрепил свою четвертую корневую руну на «Стабильности» — одной из трех основных рун школы зельеварения.
Эта руна «Стабильности» могла сбалансировать структуры энергии и материалов, подавляя вышедшие из-под контроля реакции, что являлось незаменимым фундаментом для зельеварения.
Она также была вспомогательной руной для алхимии, необходимой во многих продвинутых алхимических экспериментах для стабилизации энергии.
Ее выбор углубил познания Цзе Мина в алхимии и одновременно заложил основу для будущих занятий зельеварением.
Цзе Мин уже определился со своим путем: все девять основных Рун Истины на стадии ученика будут принадлежать к логистическим школам — алхимии, зельеварению и рунологии.
Такой выбор был редкостью даже среди волшебников-логистов.
Многие волшебники-логисты, начертав от трех до шести основных рун своей школы, часто выбирали боевые руны, такие как Усиление, Энергия, Щит, Заклинание или Стихия, чтобы компенсировать нехватку прямых боевых способностей.
Но Цзе Мин был другим.
У него была другая система культивации!
В Павильоне Великого Дао хранилось бесчисленное множество изысканных боевых заклинаний, физических техник и методов создания талисманов и магических сокровищ, поэтому ему не нужно было беспокоиться о нехватке боевых средств.
Так, при выборе Рун Истины он мог полностью пренебречь боевыми возможностями, сосредоточившись исключительно на накоплении логистических знаний, чтобы заложить прочный фундамент для будущего слияния его двойных систем.
— Фух...
Урегулировав дыхание, Цзе Мин не стал выходить из состояния культивации. Вместо этого он воспользовался ясностью ума после прорыва и перенес свое внимание в центр ментального моря.
Окруженная четырьмя Рунами Истины находилась его первая модель чародейства, которая уже почти завершилась в системе волшебства.
Изучение чародейства в мире волшебников не сводилось к простому принципу «заклинание плюс жест». Подобно методам медитации, оно требовало построения модели чародейства в собственном ментальном море.
Поскольку создание этих моделей поглощало ментальную энергию, многие ученики волшебников — и даже официальные волшебники — избегали начертания слишком большого их числа, так как это могло затормозить их прогресс в культивации.
К тому же, построение моделей чародейства было пугающе сложным процессом.
В цивилизации волшебников каждый маг был исследователем, а модель чародейства была сродни «научному прорыву», достигнутому благодаря их системе знаний и направлению работы.
Сотворение заклинания являлось практическим применением этого «исследования».
Значит, не существовало двух абсолютно одинаковых моделей чародейства.
Даже в случае с самыми распространенными базовыми алхимическими чародействами модели разных волшебников различались из-за разницы в накопленных знаниях, личном понимании и тонких нюансах исследовательских фокусов.
Преимущество заключалось в том, что эти модели не были статичными «мертвыми объектами» с фиксированными рангами.
Они эволюционировали вместе с ростом знаний волшебника, более глубоким пониманием мира и техническими усовершенствованиями, позволяя делать постоянную оптимизацию и усиление.
Из-за этого особого метода обучения большинство волшебников в совершенстве владели лишь горсткой «ортодоксальных» моделей чародейства — совсем как исследователи в его прошлой жизни, совершавшие лишь несколько по-настоящему ценных прорывов.
Разумеется, речь шла об «ортодоксальных» моделях чародейства.
Помимо «ортодоксальных», в системе волшебства существовал «неортодоксальный» обходной путь: запоминание и принудительное внедрение чужой, уже готовой модели чародейства в собственное ментальное море.
Это позволяло сотворять соответствующее заклинание без понимания его принципов.
Однако такие «пиратские» модели лишались потенциала для развития или оптимизации.
При завоевании плоскостей, в случае несовместимости законов или возникновения других проблем, эти заученные заклинания могли дать сбой — в отличие от «ортодоксальных» моделей, построенных на личном понимании, которые можно было настраивать на лету.
Неортодоксальные модели зачастую предпочитали боевые волшебники.
Им требовались быстрые и эффективные методы нападения или защиты, где принципы волновали меньше, чем удобство использования.
При вторжениях цивилизации волшебников в чужие плоскости сначала собирались данные о целевой плоскости, после чего под них корректировались модели чародейства.
Из-за различий между боевыми и логистическими школами настройками и противодействием обычно занимались волшебники-логисты, тогда как боевые волшебники, которых нередко звали пушечным мясом, обеспечивали сбор данных.
«Боевые и логистические школы? Скорее, ортодоксальная школа и школа пушечного мяса...» Поняв суть «исследований» и «применения» в системе волшебства, Цзе Мин не удержался от внутренней шпильки.
Не зря тот волшебник Джек говорил, что именно логистические волшебники служат ортодоксальными. Теперь все стало ясно: истинную суть силы волшебников постигли именно они.

Комментарии

Загрузка...